法句經(jīng)第四卷
勝過(guò)一百年的為惡的，
是花一天的時(shí)間冥想。

勝過(guò)一百年的無(wú)知的，
是花一天的時(shí)間反映。

勝過(guò)一百年的四處晃蕩的，
是一天的下定決心。

勝過(guò)一切的是活在一天的驚奇之中，
看所有的事情如何來(lái)了又走。

勝過(guò)一切的是活在一個(gè)小時(shí)的看見(jiàn)，
超越這條通珞的一生。

勝過(guò)一切的是活在一個(gè)片刻的此刻中，
屬于這條道路而又超越這條道路。

佛陀曾經(jīng)為那些有能力探究真理、生命、存在的人提出最重要的問(wèn)題。在所有的問(wèn)題中最重要的問(wèn)題是：什么是真正的快樂(lè)？有可能達(dá)成它嗎？真正的快樂(lè)的確是可能的，或者全都只是短暫的？生命只是一場(chǎng)夢(mèng)，或是也有某些重要的價(jià)值蘊(yùn)藏其中？生命是否以出生開(kāi)始，而以死亡結(jié)束，或者有某些東西是超越死亡和出生的？因?yàn)闆](méi)有永恒，也不可能會(huì)有真正的快樂(lè)。伴隨著每一個(gè)片刻的快樂(lè)也即將稍縱即逝：有一個(gè)片刻它是在這里，到下一個(gè)片刻它卻已經(jīng)走了，只留下在深深的挫折及黑暗中的你。
這就是它在平常的生命中、在未曾覺(jué)醒的人生命中的情形。有片刻的祝福福，也有片刻的痛苦；全都混在一起、大雜燴式的。你無(wú)法保有那些來(lái)到你身上的快樂(lè)片刻。它們自己來(lái)，也自己去，你不是主人。你也無(wú)法躲避痛苦的時(shí)刻；它們也有自己的堅(jiān)持。它們自己來(lái)，也自己去；你只是一個(gè)受害者。而在這兩者——快樂(lè)與不快樂(lè)——之間，你卻被撕裂成碎片。你從未有過(guò)片刻的安歇。
所有的二分性都會(huì)將你撕裂成碎片……但快樂(lè)與不快樂(lè)是最根本且最容易看得出來(lái)的。有一千零一種二分性；愛(ài)與恨的、生與死的、日與夜、夏與冬、老與少、……等等。但是根本的二分性，能夠顯示出所有其他二分性的特質(zhì)是快樂(lè)與不快樂(lè)。它們使你一分為二，你被拉向各種不同相反的方向。你無(wú)法安歇，深受躁郁之苦。
根據(jù)諸佛的說(shuō)法，人是一種病態(tài)的緊張。這種緊張是絕對(duì)的嗎？——或者它是能夠被超越的？因此最根本、最基本的問(wèn)題在于：什么是真正的快樂(lè)？很明顯地，我們所知道的快樂(lè)并不是真正的；它本質(zhì)上是虛幻的，而且它總是會(huì)轉(zhuǎn)變成自己的反面。某一刻看起來(lái)象快樂(lè)的東西，下一刻就轉(zhuǎn)變成不快樂(lè)了。
快樂(lè)轉(zhuǎn)變成不快樂(lè)，不過(guò)顯示出兩者是分不開(kāi)的——它們也許是同一枚錢幣的兩面。如果你看到錢幣的這一面，另一面其實(shí)一直都躲在它的后面，伺機(jī)而出——這你很清楚。當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，在內(nèi)心深處卻是潛藏著它將不會(huì)持續(xù)的恐懼，遲早它都將會(huì)消失，你在恐懼黑暗即將降臨，任何片刻你都可能被黑暗吞沒(méi)，此刻的光明只是想象中的——它無(wú)法幫助你，它無(wú)法帶你到岸上。
你的快樂(lè)實(shí)際上不是快樂(lè)，而只是一個(gè)隱藏的不快樂(lè)。你的愛(ài)也不是愛(ài)，而只是一個(gè)隱藏你的恨的面具。你的慈悲別無(wú)其他，而是你的憤怒——陶冶過(guò)的、教養(yǎng)過(guò)的、教育過(guò)的、文飾過(guò)的、文明的，但你的慈悲其實(shí)不過(guò)是憤怒。你的敏感不是真的敏感，而只是一個(gè)心理上的鍛煉，某種練習(xí)出來(lái)的態(tài)度和方式。
記著：整個(gè)人類的教養(yǎng)觀念認(rèn)為，德行能夠被練習(xí)出來(lái)，善念能夠被練習(xí)出來(lái)，一個(gè)人能夠?qū)W習(xí)如何成為快樂(lè)的，一個(gè)人能夠設(shè)法做到成為快樂(lè)的，創(chuàng)造出某種能使你快樂(lè)的性格是在你的能力范圍以內(nèi)。而這些全都是錯(cuò)誤的，全然錯(cuò)誤的觀念。
對(duì)快樂(lè)首先要了解到的是：它無(wú)法被練習(xí)出來(lái)。它只被允許讓它流露出來(lái)，因?yàn)樗皇悄撤N你能創(chuàng)造的東西。你所創(chuàng)造出的任何東西都將會(huì)比你小，比你微弱。你所創(chuàng)造出來(lái)的東西不可能大于你。畫(huà)不可能大于畫(huà)家本身，而詩(shī)不可能大于詩(shī)人本身。你的歌必定是某種小于你本人的東西。
如果你練習(xí)快樂(lè)，你將會(huì)一直在背后帶著你所有的愚蠢，帶著你所有的自我旅程，帶著你所有的無(wú)知，帶著你所有的混亂思維。帶著這個(gè)混亂的頭腦，你不可能創(chuàng)造出和諧，你不可能創(chuàng)造出優(yōu)雅。優(yōu)雅一直都是從那超越的降臨而下的；它必須在極大的信任中以一份禮物被接受，它是完全的臣服。在一種放開(kāi)來(lái)的狀態(tài)下，真正的快樂(lè)于焉發(fā)生。
但我們一直被告知要達(dá)成、要有野心。我們整個(gè)思維方式一直被培養(yǎng)要成為一個(gè)成功的人。整個(gè)的教育、文化、宗教，它們?nèi)家揽窟@個(gè)基本的觀念：人必須要有野心，唯有野心勃勃的人才能達(dá)到滿足。這根本從未發(fā)生過(guò)，也將不可能會(huì)發(fā)生，但這個(gè)無(wú)知的觀念是如此地根深柢固，以至于我們一直在繼續(xù)相信這種無(wú)稽之談。
沒(méi)有任何野心勃勃的人曾經(jīng)是快樂(lè)的；事實(shí)上，野心勃勃的人是世界上最不快樂(lè)的人。但我們一直在訓(xùn)練孩子成為野心勃勃的：“成為第一名，成為頂尖的，那時(shí)你將會(huì)快樂(lè)！”你曾經(jīng)看過(guò)任何人位居高位而同時(shí)是快樂(lè)的嗎？當(dāng)亞歷山大成為世界的征服者時(shí)，他是快樂(lè)的嗎？他是曾經(jīng)活在地球上最不快樂(lè)的人之一?？吹酱鲓W真尼斯無(wú)限的喜樂(lè)，他變得嫉妒。他在嫉妒一個(gè)乞丐？

戴奧真尼斯是一個(gè)乞丐，他一無(wú)所有，甚至連一個(gè)乞丐碗也沒(méi)有。佛陀至少還帶著一個(gè)乞丐碗和三件袍子。戴奧真尼斯是赤裸而不帶乞丐碗的。在開(kāi)始時(shí)，他經(jīng)常帶著一個(gè)乞丐碗，他一定是從東方得來(lái)這樣的概念。他完全就象佛陀、馬哈維亞——比較象馬哈維亞。馬哈維亞也是赤裸而不帶乞丐碗地在活——他的手就是他的乞丐碗。
有一天戴奧真尼斯正帶著他的乞丐碗走到河邊去。那天天氣很熱，他口渴想去喝水。而后在半路上，就當(dāng)他在河岸上時(shí)，一只狗經(jīng)過(guò)他身邊，喘著氣地跑著，跳進(jìn)河里，暢快地洗個(gè)澡，并隨心所欲地喝水。在戴奧真尼斯的腦海里升起一個(gè)想法：“這只狗比我更自由自在——它不需要帶一個(gè)乞丐碗。而如果它能夠做到，為什么我不能做到不帶乞丐碗？這是我唯一的所有物，所以我必須留意它，以免它被別人偷走，即使在半夜里，我也必須三番兩次地感覺(jué)它是不是還在身邊。”
他將乞丐碗丟進(jìn)河里，對(duì)這只狗鞠躬，感謝它為他從神那邊帶來(lái)這個(gè)偉大的訊息。
這個(gè)人，一無(wú)所有，卻在亞歷山大的腦海里創(chuàng)造出嫉妒。亞歷山大一定是非常地痛苦過(guò)，他對(duì)戴奧真尼斯承認(rèn)：“如果神再度賜我生命，我將要求她：‘這一次請(qǐng)不要讓我做亞歷山大——讓我做戴奧真尼斯。”
戴奧真尼斯捧腹大笑，他叫那只狗來(lái)——因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在已經(jīng)變成朋友了，開(kāi)始住在一起——他叫那只狗來(lái)對(duì)它說(shuō)：“你看，聽(tīng)聽(tīng)他在說(shuō)什么胡言亂語(yǔ)——他說(shuō)下一輩子想要成為戴奧真尼斯！為什么要下一輩子？為什么要拖延？誰(shuí)知道下一輩子的事？甚至明天都是不確定的，下一刻就是不確定的——更不要提是下一輩子的事了！如果你真的想要成為一個(gè)戴奧真尼斯，你可以此時(shí)當(dāng)下就做，就在此時(shí)此地，丟掉你的衣服跳到河里！忘掉一切有關(guān)征服全世界的事！那是純粹的愚蠢，你自己很清楚。
而且你承認(rèn)，你很痛苦；你也承認(rèn)戴奧真尼斯的處境遠(yuǎn)比你更好、更喜樂(lè)。所以為什么不立刻就做一個(gè)戴奧真尼斯？就在我日光浴的河岸上！這個(gè)河岸夠大，可以容納我們兩個(gè)人。”
當(dāng)然，亞歷山大無(wú)法接受這個(gè)邀請(qǐng)。他說(shuō)：“謝謝你的邀請(qǐng)。此刻我無(wú)法做到，但下一輩子……”
戴奧真尼斯問(wèn)他：“你要去哪里？而且就算你已經(jīng)征服全世界，你將要做什么？”
亞歷山大說(shuō)：“那時(shí)我將會(huì)休息。”
戴奧真尼斯說(shuō)：“這聽(tīng)起來(lái)是絕對(duì)地荒謬可笑——因?yàn)槲椰F(xiàn)在就是在休息了。”

如果亞歷山大不快樂(lè)，如果希特勒不快樂(lè)，如果洛克菲勒不快樂(lè)，他們是擁有全世界所有金錢的人，如果他們不快樂(lè)，他們是擁有全世界所有權(quán)力的人，如果他們不快樂(lè)……
你曾經(jīng)看過(guò)卡特的照片嗎？現(xiàn)在所有的微笑已然消失，現(xiàn)在那些牙齒不再露出來(lái)了。他曾經(jīng)有一張真的很美的笑容，但它們?nèi)嫉侥娜チ?？他一定曾?jīng)遠(yuǎn)比此刻的他快樂(lè)得多。每一天，他的臉變得愈來(lái)愈悲傷、愈來(lái)愈焦慮，顯示出愈來(lái)愈多的痛苦。
就在今天早晨，我在看最新一期的《時(shí)代雜志》。他的臉孔在這兩年內(nèi)似乎已經(jīng)變得很蒼老，好象他已經(jīng)老了二十歲似的。他一定深受惡夢(mèng)之苦。當(dāng)他成為總統(tǒng)時(shí)，以為自己將會(huì)快樂(lè)的那些希望全都到哪去了？
只要留意看看那些世界上成功的人，你將會(huì)丟棄想要成功的念頭。沒(méi)有任何事情象成功一樣地失敗。雖然你一直被告訴說(shuō)：沒(méi)有任何事情象成功一樣的成功，但我要對(duì)你說(shuō)：沒(méi)有任何事情象成功一樣的失敗。快樂(lè)和成功一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，快樂(lè)和野心一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，快樂(lè)和金錢、權(quán)力、名利一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。它是一個(gè)完全不同的面向。
快樂(lè)和你的意識(shí)有關(guān)，而不是和品行有關(guān)。容我提醒你：品行也是培養(yǎng)出來(lái)的。你可以變成一個(gè)圣人，卻依舊不是快樂(lè)的，如果你的圣潔只是一個(gè)練習(xí)出來(lái)的圣潔。而那就是人們?nèi)绾巫兂墒ト?、天主教徒、耆那教徒、印度教徒的。他們是如何變成圣人的？他們一公分接著一公分的練?xí)，巨細(xì)靡遺的——什么時(shí)候起床、吃什么東西、不吃什么東西、什么時(shí)候睡覺(jué)……
這些人有的時(shí)候甚至?xí)?wèn)我：為什么不給門徒某些規(guī)范。我給他們的是意識(shí)而不是品行。我根本不相信品行。我的信任在于意識(shí)。如果一個(gè)人變得更有意識(shí)，很自然的，他的品行也將蛻變。但那個(gè)蛻變是完全不同的；它不是用思維做出來(lái)的——它是自然流露出來(lái)，自發(fā)性的。而每當(dāng)你的品行是自然流露出來(lái)的時(shí)候，它帶有一種它自己的美，否則你可以繼續(xù)改變……你可以丟棄你的憤怒，但你要將它丟到哪去？你必須將它丟進(jìn)自己的無(wú)意識(shí)中。你可以改變生命的一面，但任何你丟進(jìn)去的東西，都將會(huì)從其他的角落表達(dá)出它自己。這是必定的。你可以用石頭堵住一條溪流，它會(huì)開(kāi)始從其他地方流——你無(wú)法摧毀它。憤怒會(huì)在那，因?yàn)槟闶菬o(wú)意識(shí)的；貪婪會(huì)在那，因?yàn)槟闶菬o(wú)意識(shí)的；占有欲和嫉妒全在那，是因?yàn)槟闶菬o(wú)意識(shí)的。
所以我的興趣不在于改變你的憤怒；那會(huì)象修剪一棵樹(shù)的樹(shù)葉而期望這棵樹(shù)有一天能夠消失一樣。情況將不是如此，而是相反，你愈是修塑樹(shù)木，枝葉愈是濃厚。
因此你們所謂的圣人是世界上最不神圣的人，偽善、虛偽的人。是的，如果你從外面來(lái)看，他們看起來(lái)很神圣——過(guò)分神圣、太過(guò)親切和藹、令人惡心的和藹，簡(jiǎn)直是令人作嘔。你只能去向他們表示你的尊敬，然后趕快逃跑。你甚至無(wú)法和那些圣人住在一起二十四小時(shí)——他們會(huì)讓你因無(wú)聊而死！你愈接近
法句經(jīng)第四卷