生存智慧
我們走近奧修，我們面對(duì)他的思想……
　　我們會(huì)懷疑，我們會(huì)震動(dòng)，我們會(huì)輕松，我們會(huì)充溢愛心，我們會(huì)靜心下來(lái)……
　　1931年12月11日，奧修出生于印度，早年他以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于印度沙加大學(xué)哲學(xué)系，曾獲全印度辯論冠軍。以后在印度杰波普大學(xué)哲學(xué)系擔(dān)任長(zhǎng)達(dá)九年的教授。他生前周游印度各地和世界各國(guó)，從事學(xué)術(shù)講演。到目前為止，根據(jù)他的講演，整理出版了650 余種圖書，被譯成30余種文字，暢銷世界各地。他本人于1990年12月21日謝世。
　　奧修演講的主題可以概括為一個(gè)字：人。他始終關(guān)注于工業(yè)文明后的人類生存狀況，關(guān)注于人本身。他對(duì)落后的封建意識(shí)的審視，對(duì)資本主義物質(zhì)肉欲的批判以及對(duì)人類終極關(guān)懷的追問(wèn)，是獨(dú)特的、全身心的。他的演講親切、平等、近人，充滿智慧、幽默、靈性--我們從他的演講集中，精選了5種--"奧修智慧金言錄"，奉獻(xiàn)給讀者。
　　作為一個(gè)偉人、一個(gè)思想家，奧修的思想有兩個(gè)鮮明的特征：一是，他在提問(wèn)和解答中詮釋他的思想；在奧修看來(lái)，現(xiàn)代人都是"問(wèn)題中人"，而提問(wèn)和解答是現(xiàn)代人的重要生存方式。奧修堅(jiān)持要求人們自己去體驗(yàn)真理，而不是從別人那里獲得知識(shí)和信念。二是，他反對(duì)過(guò)分依賴于理性（頭腦），提倡關(guān)注經(jīng)驗(yàn)（心的體驗(yàn)過(guò)程）。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的"體驗(yàn)"來(lái)源于人的靜心，所以，奧修認(rèn)為靜心是一件很美麗的事情，是現(xiàn)代人熱愛生活、勤奮工作、相互信任、充滿愛心、精神富有的動(dòng)因。無(wú)疑，奧修的這種"靜心"思想，既帶有西方存在主義的烙印，又根植于東方神秘主義思想，尤其是中國(guó)的老莊思想。如果說(shuō)，當(dāng)代西方眾多思想家都在尋找現(xiàn)代文明中的心靈的"自然家園"，那么奧修則是積極創(chuàng)造這樣一個(gè)心靈的"自然家園"的東方思想家。這也是他的思想（著作），在西方各國(guó)、在東南亞一帶，引起很大震動(dòng)的緣由。有人稱他是繼泰戈?duì)栆院?，印度又一位偉大的思想家?
　　在當(dāng)下，物質(zhì)文明高度發(fā)展，金錢肉欲也伴隨日趨膨脹。對(duì)精神文明的呼喚和重構(gòu)，已經(jīng)為世界各國(guó)政府和社會(huì)各個(gè)階層所關(guān)注。奧修的思想（著作）之所以在東西方引起熱烈反響，恰好在這方面一定程度地顯示其獨(dú)特的、新鮮的、可供參照的社會(huì)批判功能。
　　誠(chéng)然，奧修對(duì)生命的熱愛，對(duì)"存在"的關(guān)注來(lái)自于他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因而他的思想的缺陷和思想的矛盾也是無(wú)處不在的（如他思想中的虛無(wú)主義和唯心論傾向）。誠(chéng)如奧修自己生前所忠告的，他不希望將他的思想強(qiáng)加于任何人，更不希望將他的思想變?yōu)槲覀兊乃枷耄凰幌Ｍ喝藗內(nèi)シ窒硭乃枷?，去感受他的?jīng)驗(yàn)，而我們每個(gè)人都應(yīng)該有自己的生活經(jīng)驗(yàn)，自己的存在方式，自己的"頭腦"和"心"--這也是我們編者所希望、所要提醒讀者的。
　　只有用審視的、批判的方式走近奧修，用分享、感受的方式進(jìn)入他的思想，我們才能從他那獨(dú)特的、新鮮的、充滿矛盾的、與眾不同的思想中領(lǐng)悟存在的真諦。
　　在奧修的思想里并沒(méi)有真理，只有關(guān)于真理或走向真理的思考線索，只有關(guān)于現(xiàn)代人"存在"的獨(dú)特體驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)……
　　讓我們?cè)诶硇缘拇税?，解讀奧修，分享他智慧的芬芳……
　　1995年12月


中譯本前言
風(fēng) 人

　　讀這本書是一件很奢侈的事情，但這本書談?wù)摰膮s是很世俗的話題：工作與金錢。
　　人的一生離不開工作與金錢，而每一個(gè)人對(duì)待工作與金錢的態(tài)度又是千差萬(wàn)別的。有差別，才有豐富；因?yàn)樨S富，才需要選擇；因?yàn)檫x擇，才需要理想。
　　本書是從奧修許多演講錄中精選出來(lái)的，分六個(gè)部分。透過(guò)這32篇短文，我們可以感受到奧修對(duì)生活各個(gè)層面、每個(gè)角落的新鮮洞見和獨(dú)特體驗(yàn)。尤其在物質(zhì)肉欲日趨膨脹的今天，工作與金錢對(duì)生命存在具有特別的誘惑。從某種意義上說(shuō)，工作與金錢是人生的兩個(gè)"輪子"，缺一不可。工作能給予人內(nèi)心的喜悅，金錢能給予人外在的滿足；工作是一種過(guò)程，金錢是一種收獲。但是無(wú)論工作還是金錢都不是生命存在的全部，只有當(dāng)你理解工作與金錢對(duì)生命存在的觀照，你才會(huì)真正理解作為人--存在的真諦。
　　奧修在本書中傳遞了一個(gè)理念：不論你的工作好壞，金錢多少，你不應(yīng)該犧牲生命存在的喜悅?cè)Q取功利的滿足。工作可以滿足功名的渴望，金錢可以滿足物質(zhì)的欲望--兩者往往會(huì)讓我們喪失對(duì)生命存在意義的追問(wèn)，所以，工作與金錢的誘惑是既美麗又可怕--至少我是這樣想的。
是為序。

第一章　洞　見

一、左巴和禪之間的關(guān)系

　　左巴和禪之間的關(guān)系如何？（注：希臘的左巴是一個(gè)主張享盡人間宴樂(lè)的人。）
　　整個(gè)人類的過(guò)去都試圖要將它們分開，這是一個(gè)很不幸的試驗(yàn)，只有左巴是不完整的，是表面化的，只有禪也是不完整的，它只有內(nèi)在的世界，外在缺失了。
　　我的禪的宣言是：左巴和禪并不是互相敵對(duì)的，左巴可以融入禪，唯有如此，兩者才都是完整的。
　　生活在外在的人是很膚淺地在生活，而不知道任何關(guān)于內(nèi)在的事的人根本就不知道關(guān)于存在和永恒的事。在另外一方面，知道關(guān)于內(nèi)在的事的人會(huì)開始去想說(shuō)外在是幻象的。
　　沒(méi)有什么東西是幻象的。
　　外在和內(nèi)在都是同一個(gè)存在的一部分。
　　我想要左巴成為佛陀，佛陀也成為左巴。除非這個(gè)成為可能，否則將不會(huì)有很多佛，也不會(huì)有很多左巴。在左巴和禪的終極境界，有一種很棒的品質(zhì)會(huì)來(lái)到你的生命：你會(huì)喜愛并享受外在世界的每一朵花，同時(shí)你會(huì)喜愛并享愛內(nèi)在的漬由、內(nèi)在的愉悅和內(nèi)在的陶醉。沒(méi)有任何分裂的問(wèn)題，但是人類以一種分裂的方式在生活，那一直都是一個(gè)最大的災(zāi)禍。
　　現(xiàn)在已經(jīng)是左巴要開始靜心的時(shí)候，現(xiàn)在也是靜心者不要讓自己逃離世界的時(shí)候，他們必須帶著他們所有的生命力和所有的狂喜……來(lái)分享。
　　這似乎很難去了解，因?yàn)檎麄€(gè)世界的傳統(tǒng)都反對(duì)它，但是我看不出有任何困難。
　　在我本身里面，我已經(jīng)把左巴和禪結(jié)合在一起，因此我看不出有任何困難。我生活在世界里，但是我并不屬于世界。
　　我在小鳥、花朵和樹木里面感到很欣喜，我在我自己里面、在我的寧?kù)o里面也感到很欣喜，我看不出有任何差別，內(nèi)在和外在會(huì)慢慢融成一個(gè)整體，除非你的內(nèi)在和外在變成一個(gè)整體，否則你將會(huì)保持不完整，不完整就是痛苦。
　　只有在完整當(dāng)中才會(huì)有喜樂(lè)。
　　只有在完整當(dāng)中，你才真正回到了家。
　　你來(lái)到這個(gè)存在的時(shí)候并沒(méi)有任何沖突，你來(lái)到這個(gè)存在的時(shí)候非常安逸、非常放松。
　　過(guò)去的左巴一直很緊張、很擔(dān)心說(shuō)他做得不對(duì)，禪宗的人也是帶著緊張說(shuō)他必須避開這個(gè)、避開那個(gè)，認(rèn)為他必須進(jìn)入一個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)去變成一個(gè)隱士，然而對(duì)世界的恐懼就表示你誤解了。
　　并不需要去害怕世界，世界是要被愛的。
　　我們就是世界。
　　并沒(méi)有要逃離任何東西這個(gè)問(wèn)題，每一個(gè)片刻，任何東西都必須被享受，不要有任何罪惡感，不要有任何抑制，但是所有的宗教都反對(duì)這一點(diǎn)。
　　我用這個(gè)宣言來(lái)公布一個(gè)全新的宗教意識(shí)的天空：一個(gè)完整的天空，結(jié)合內(nèi)在和外在，結(jié)合物質(zhì)和心靈，結(jié)合左巴和佛陀。

二、貧窮并不是靈性的

　　為什么所有過(guò)去的諸佛都表達(dá)說(shuō)他們反對(duì)金錢和性--這是世俗歡樂(lè)的泉源？你或許是第一個(gè)不反對(duì)所有這些東西的佛，你并不反對(duì)歡樂(lè)、快樂(lè)和喜樂(lè)，因此你的情況引起很多誤解和反對(duì)。
　　是否過(guò)去諸佛都是為了要跟傳統(tǒng)妥協(xié)或是為了安全起見而這樣做？
　　有很多事情必須加以了解。
　　第一，所有過(guò)去的諸佛都出身皇族，他們享有豐富的金錢和性，他們生活在奢華的環(huán)境里，但是他們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)在有一種很深的空虛，他們由他們自己的經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)出應(yīng)用在所有人的基本原則。
　　并不是所有的人都誕生在皇族里，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)去經(jīng)驗(yàn)外在世界的金錢、性和其他的歡樂(lè)。因?yàn)樗麄冇X(jué)得很挫折--金錢并不能令人滿足，性也很膚淺，所有的歡樂(lè)都一直在重復(fù)而變成一種例行公事--它們是全然地?zé)o聊。他們拋棄了世界，因?yàn)樗麄儝仐壛耸澜?-進(jìn)入山里或森林里--所以就會(huì)有錯(cuò)誤的觀念產(chǎn)生，以為除非你拋棄了世界和世俗的歡樂(lè)，否則你無(wú)法醒悟、無(wú)法成道。他們將他們個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)變成一種普遍化的通則，這是一種人性的自然傾向，這種傾向至今仍然存在。比方說(shuō)，只有心理上生病的人會(huì)去找弗洛伊德，很明顯地，一個(gè)心理上健康的人不需要去找弗洛伊德。弗洛伊德只會(huì)碰到病人，而他將那些由病人身上所導(dǎo)出來(lái)的原則應(yīng)用在整個(gè)人類，就好像每一個(gè)人都生病一樣。他只知道病人的夢(mèng)，他認(rèn)為所有的夢(mèng)都是壓抑所造成的。在他的經(jīng)驗(yàn)里，它的確是如此，但他的經(jīng)驗(yàn)并不是普遍性的。
　　它也會(huì)發(fā)生在你身上，這是一種非?；镜娜诵灾囌`，比方說(shuō)，你碰到一個(gè)佛教徒，他欺騙了你，或者是一個(gè)印度教教徒，他欺騙了你，你就會(huì)立刻下結(jié)論說(shuō)沒(méi)有一個(gè)印度教教徒值得相信，沒(méi)有一個(gè)佛教徒應(yīng)該被信任。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就變成了你的通則。
　　事實(shí)上，所有過(guò)去的諸佛都支持我的理論，當(dāng)然，他們并沒(méi)有覺(jué)知到這一點(diǎn)。我所要說(shuō)的是：除非你深深地熟悉外在世界，除非你是一個(gè)很全然、很盡致的左巴，否則你不可能成為一個(gè)佛……首先你必須生活在世界里，直到你能夠拋棄它為止。你怎么能夠拋棄你所沒(méi)有的東西呢？唯有當(dāng)你對(duì)外在的歡樂(lè)已經(jīng)感到非常挫折、非常厭惡，以致于它們已經(jīng)變成幾乎是一種痛苦和焦慮，你才能夠轉(zhuǎn)向內(nèi)在。
　　但是所有過(guò)去諸佛都掉進(jìn)了人性的謬誤：他們以他們自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)投射。他們以為一個(gè)饑餓的人、一個(gè)在他一生當(dāng)中完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)任何歡樂(lè)的人，也會(huì)了解他們，結(jié)果這種事變成了很大的災(zāi)禍，東方的窮人仍然保持貧窮，他們認(rèn)為："致富有什么意義？生活奢華有什么意義？"因?yàn)樗麄兛吹搅怂心切﹤ゴ蟮?、成道的人都放棄奢華，所以，或許他們這樣會(huì)比較好，因?yàn)樗麄円咽秦毟F的了。
　　佛陀拋棄了他的王國(guó)而變成了個(gè)乞丐，但是你認(rèn)為他跟那些從來(lái)沒(méi)有嘗過(guò)任何美食，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)任何美女、皇后和其他各種可能的享樂(lè)的乞丐一樣嗎？你可以將他們歸入同一類嗎？表面上他們看起來(lái)是一樣的，他們兩者都帶著一個(gè)乞丐碗，但事實(shí)上他們是不一樣的，他們屬于完全不同的類別，我喜戲你們成為佛的類別，但是……首先他必須是一個(gè)左巴，唯有如此，他才能夠變成一個(gè)佛。
　　另外那一類人從來(lái)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)外在的真相，他只能夠壓抑他的性，他并沒(méi)有感到挫折。佛陀不需要壓抑，他經(jīng)驗(yàn)了它，經(jīng)驗(yàn)太多了，否則一個(gè)人不會(huì)在二十九歲就拋開俗世。
　　那個(gè)故事說(shuō)，當(dāng)他出生的時(shí)候，在他父親王國(guó)里的所有占星學(xué)家都被叫了過(guò)來(lái)，因?yàn)榉鹜邮仟?dú)子，而且他又是在國(guó)王老年的時(shí)候才生下來(lái)的，他想要很清楚地知道佛陀這一生將會(huì)怎么樣，所有的占星學(xué)家都覺(jué)得很困惑，沒(méi)有人想要說(shuō)什么，國(guó)王覺(jué)得很困難："你們?yōu)槭裁床槐硎军c(diǎn)意見？即使是壞消息也沒(méi)關(guān)系，至少不要使我陷入混亂，快點(diǎn)說(shuō)！"
　　然后他們之中最年輕的就開始說(shuō)了，他說(shuō)："我們所有人所碰到的難題是：他并沒(méi)有一個(gè)固定的命運(yùn)。有一個(gè)可供選擇的命運(yùn)，這是非常稀有的情況，我們從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)這樣的個(gè)案，我們應(yīng)該告訴你，將會(huì)有什么事發(fā)生在他身上，但是他具有一個(gè)可供選擇的命運(yùn)，有兩種命運(yùn)：或者他將會(huì)變成一個(gè)世界的征服者，或者他將會(huì)拋棄俗世，它們是兩個(gè)極端，我們找不出哪一個(gè)分量占得比較重，它們具有同等的分量。"
　　"所以我們無(wú)法很明確地說(shuō)什么，一切我們所能夠說(shuō)的就是：這是兩個(gè)可能性，或者他將會(huì)成為人類歷史上最偉大的國(guó)王，或者他將會(huì)成為人類歷史上最偉大的成道者之一，在任何情況下，他都是最偉大的人之一，但他是否成為一個(gè)乞丐或一個(gè)國(guó)王，這一點(diǎn)超出我們的了解，超出我們的科學(xué)。"
　　國(guó)王還是很困惑，這是他唯一的兒子，他征服了很多新的地方，他創(chuàng)造出一個(gè)很大的王國(guó)，而他唯一的繼承人卻具有兩種可能的命運(yùn)……
　　他要求那些占星學(xué)家說(shuō)："幫助我，告訴我，應(yīng)該怎么做，他才不會(huì)拋棄俗世，而去征服世界，那是我這一生的夢(mèng)想，他將要實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)。他是我的孩子，他在我的心中攜帶著我的夢(mèng)，告訴我，要如何避免他拋棄俗世？"
　　他們都做了建議，他們用一般的邏輯來(lái)建議……一般的邏輯毀了這整個(gè)事情。他們說(shuō)："在他的周遭盡可能弄得很豪華、很舒服，使他不會(huì)去感覺(jué)到人生的苦難，安排很多美女在他的身邊，好讓他永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)得有任何性方面的不滿足，在你王國(guó)里的不同地方建造漂亮的皇宮，以便作為不同季節(jié)的行宮，好讓他永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)得太熱或太冷，或是有太多的下雨。"他們對(duì)于他的生活應(yīng)該怎么安排提供了很詳細(xì)的意見，甚至連花園里的枯葉都必須在晚上派人掃干凈，好讓他永遠(yuǎn)不會(huì)看到干枯的葉子，因?yàn)檎f(shuō)不定他就會(huì)開始問(wèn)說(shuō)那些葉子到底怎么了。
　　"他必須永遠(yuǎn)都看不到葉子變黃、變老、準(zhǔn)備枯死掉。晚上的時(shí)候，所有即將枯萎的花都必須被摘掉，年老的男人或女人都不可以進(jìn)入他的皇宮，每當(dāng)他有機(jī)會(huì)上街，就必須安排不讓他碰到死人或和尚。"所有這些準(zhǔn)備都做到了，年老的國(guó)王安排了每一樣占星學(xué)家所說(shuō)的，但是一般的邏輯并不是唯一的邏輯，還有一種他們所不知道的超越的邏輯。
　　我一定不會(huì)這樣建議，我一定會(huì)告訴他："讓他像一般人一樣地生活，讓他為舒適而奮斗，不要輕易給他，讓他奮斗去找到一個(gè)漂亮的女人，不要安排像牛群那么多的女人在他身邊，讓他知道欲望、渴求和熱情的痛苦。"這樣做或許他就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄俗世，因?yàn)檫@樣他就永遠(yuǎn)無(wú)法很快地知道世界的真相。
　　那二十九年幾乎等于二、三百年，即使在三百年里面，你或許也不能夠得到他所獲得的奢華，那就是為什么他拋棄了俗世--看到這一切都很表面，都是例行公事；看到一個(gè)死人……在二十九年里面，他甚至連一片枯死的葉子都沒(méi)有看過(guò)。如果他從小就看過(guò)人們過(guò)世，他一定老早就習(xí)慣了，但是有二十九年的時(shí)間，他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)死亡，那個(gè)概念對(duì)他來(lái)講根本不是問(wèn)題。
　　但是你能夠避免多久呢？有一天，他剛好看到一個(gè)死人，因此他父親所建造起來(lái)的紙房子就整個(gè)倒塌了，他問(wèn)他的馬車夫："那個(gè)人到底怎么了？"
　　他說(shuō)："主人，我是不應(yīng)該告訴你的，但是我也不能夠騙你，那個(gè)人死了。"
　　那個(gè)問(wèn)題立刻在他的腦海中升起，這種問(wèn)題平常你是不會(huì)問(wèn)的。他立刻問(wèn)說(shuō)："每一個(gè)人的命運(yùn)都是這樣的嗎？我是不是有一天也會(huì)死？"
　　正當(dāng)那個(gè)馬車夫在說(shuō)"沒(méi)有辦法避免死亡，即使對(duì)你來(lái)講，它也會(huì)發(fā)生"時(shí)，剛好有一個(gè)門徒經(jīng)過(guò)，他從來(lái)沒(méi)有看過(guò)穿橘紅袍的門徒，他問(wèn)道："這個(gè)人是哪一種人？他到底怎么了？"
　　那個(gè)馬車夫說(shuō)："他也是覺(jué)知到死亡和老年，所以他拋棄了俗世，他在找尋那個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)死的。"
　　他們正要去參加一個(gè)年輕人的慶祝會(huì)，佛陀告訴他的馬車夫說(shuō)："將馬車掉頭，對(duì)我而言，已經(jīng)沒(méi)有年輕人的慶祝會(huì)，我已經(jīng)老了，我已經(jīng)死了，帶我回家去。"就在那天晚上，他逃離了皇宮。
　　那個(gè)馬車夫--一個(gè)老年人，一個(gè)對(duì)國(guó)王非常忠實(shí)的仆人--試著要說(shuō)服他，佛陀說(shuō)："不行，如果你無(wú)法避免老年，你就不要試圖來(lái)說(shuō)服我；如果你無(wú)法避免死亡，你就不要試圖來(lái)說(shuō)服我，我要去找尋那個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)死的。"
　　所以這是一個(gè)雙重的錯(cuò)誤。佛陀在棄俗之后找到了真理，他一定也是認(rèn)為，因?yàn)槟莻€(gè)棄俗，所以他才找到了真理。但是情形并非如此，是因?yàn)橛辛四莻€(gè)奢華的生活，所以那個(gè)追尋才開始的--因?yàn)槟莻€(gè)奢華失敗了，金錢是騙人的，皇宮變成空的，王國(guó)變得沒(méi)有意義，征服整個(gè)世界變得沒(méi)有意義。如果你將會(huì)死，如果到了最后，你的兩手還是空的，那么如此地麻煩去殺死千千萬(wàn)萬(wàn)人有什么意義？所以他本身認(rèn)為拋棄王國(guó)對(duì)于找到真理是有幫助的，但是他忘了一件事：并不是每一個(gè)人都有一個(gè)王國(guó)。佛陀的錯(cuò)誤變成了整個(gè)世界的錯(cuò)誤，其他那些沒(méi)有王國(guó)的人也開始進(jìn)入山區(qū)、進(jìn)入森林里，與世隔絕。
　　我知道有一個(gè)人，他是一個(gè)退休的郵政局長(zhǎng)，他的腦筋有一點(diǎn)問(wèn)題，所以他從來(lái)沒(méi)有想要結(jié)婚，他的父母很努力嘗試，但是因?yàn)樗念^腦不正常，他會(huì)做出一些事將這整個(gè)事情破壞掉，他在試圖隱藏他的瘋狂，就在那個(gè)隱藏當(dāng)中，一定有一些事會(huì)迸出來(lái)，或是有一些事會(huì)弄錯(cuò)。
　　當(dāng)他從郵局退下來(lái)，他當(dāng)了耆那教的和尚。我知道在他的郵局帳戶里，他剛好有三百六十塊錢，他從來(lái)沒(méi)有結(jié)過(guò)婚，他從來(lái)不知道有任何你可以稱之為舒服的東西--奢華是一顆遠(yuǎn)方的星星，他甚至沒(méi)有錢請(qǐng)傭人，他通常自己煮飯。在他棄俗之后，他在不同的僧院里跟不同的耆那教和尚渡過(guò)了七八年的歲月。然后在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我們?cè)俣仍诩訝柛鞔鹋雒妫莻€(gè)將他介紹給我的人說(shuō)他已經(jīng)拋棄了任何他所擁有的東西。
　　我說(shuō)："我知道，他住在一個(gè)租來(lái)的房子里，他自己煮東西吃，他在他郵局的帳戶里有三百六十塊的存款--它一直以他的名義存在郵局的帳戶里，他并沒(méi)有放棄任何東西，甚至連那個(gè)郵局的帳戶都沒(méi)有放棄。"
　　他非常生氣，當(dāng)我們單獨(dú)相處的時(shí)候，他說(shuō)："你這樣不好，人們認(rèn)為我已經(jīng)放棄了每一樣?xùn)|西，而你卻告訴他們說(shuō)我并沒(méi)有放棄任何東西，你說(shuō)得對(duì)，那三百六十塊仍然存在我的名下，萬(wàn)一生病或年老的時(shí)候要用，但是你破壞了我的名譽(yù)。他們都對(duì)我非常尊敬。"
　　一個(gè)貧窮的人能夠假宗教之名成為一個(gè)乞丐而受到尊敬，但是他永遠(yuǎn)無(wú)法成道。因此我要強(qiáng)調(diào)：在你進(jìn)入內(nèi)在世界之前，要結(jié)束那外在的，要很全然地去生活--你生命的火把必須從兩端一起燃燒。你生活得越全然，你就會(huì)越快了解它并沒(méi)有什么太多的東西，只是那個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的部分似乎具有吸引力，如果你已經(jīng)全然地生活過(guò)，那么似乎就沒(méi)有什么吸引的東西了，唯有在那種狀態(tài)下，你才能夠毫不遲疑地、沒(méi)有任何分裂地向內(nèi)移。
　　我并不是在說(shuō)要拋棄外在，那是不需要的。拋棄來(lái)自恐懼，很自然地，自從佛陀以來(lái)，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了許多個(gè)世紀(jì)……在這些世紀(jì)里，不僅科技有了進(jìn)步，能夠引導(dǎo)你走向成道的心靈意識(shí)和方法也已經(jīng)被改善了，佛陀畢竟是牛車時(shí)代的佛陀，他對(duì)勞斯萊斯一無(wú)所知。
　　我要我的門徒生活得很安逸，擁有一切外在的條件，不必急急忙忙，因?yàn)槿魏螞](méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的東西都將會(huì)再度把你接回來(lái)，結(jié)束它，那么就不需要逃離你的家，也不需要放棄你的銀行存款，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)不再是你的負(fù)擔(dān)，它們并沒(méi)有任何意義，或許它們具有某種實(shí)用價(jià)值，但是它們并沒(méi)有什么不對(duì)。
　　即使佛陀也需要食物，只是它是由別人去賺來(lái)的，他需要衣服，別人為他賺取衣服。你賺取你自己的食物，最好是自己去賺取自己的衣服和房子。需要了解的是什么？--在它們里面不要有牽制你的東西。牽制你的東西是對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的生活的欲望，所以要充分地去體驗(yàn)生活，而讓這個(gè)欲望消失，那么你生活在皇宮里或是生活在窮人的茅屋里都能夠同樣地安逸，但是如果有皇宮可以住，那么為什么要不必要地在窮人的茅屋里折磨你自己？皇宮不應(yīng)該成為你的監(jiān)獄。
　　因?yàn)樗羞@些偉大的成道者都經(jīng)常拋棄世界，所以整個(gè)東方就產(chǎn)生出一種氣氛，認(rèn)為貧窮是某種具有靈性的東西，它是全然的胡說(shuō)，貧窮并不具有靈性，它是丑陋的，它是一種必須加以治療的創(chuàng)傷。如果貧窮是具有靈性的，那么東方一定有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)佛陀，但是我們從來(lái)沒(méi)有聽過(guò)乞丐成佛。
　　我的方法是：不要成為過(guò)去的延續(xù)，我教你們首先要以一個(gè)左巴來(lái)生活，唯有在那個(gè)基礎(chǔ)之上，你佛性的廟才能夠建造起來(lái)。以這樣的方法，我們就將內(nèi)在和外在結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一體。外在跟內(nèi)在一樣都是你的，并不需要拒絕任何東西，并不需要反對(duì)任何東西。
　　所以我要告訴你們：表面的快樂(lè)或許是最低的一步，但它是同一個(gè)階梯的一部分，最高的那一步或許是成道，或許是喜樂(lè)，但它是同樣的階梯，如果你放棄了階梯的第一階，你將永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到最后一階。只要想想，你站在梯子的每一階，有兩種方式可以拋棄它：其中一種就是下來(lái)，另外一種就是移到第二階，這兩者都同樣是放棄第一階。佛陀是進(jìn)到第二階，而你卻掉在第一階之下，你看到他離開了第一階，但是你不了解他離開第一階是到第二階去。他將會(huì)離開第二階到第三階，他將會(huì)繼續(xù)離開第三階和第四階到最后一階。但是你變得害怕第一階，因?yàn)槟憧吹街T佛都離開了第一階，所以你從來(lái)不踏上第一階，你停留在第一階之下。這些人到達(dá)了喜樂(lè)的最高滿足，而你甚至還在渴求第一階所能夠提供給你的最膚淺的歡樂(lè)。
　　第二，過(guò)去的諸佛并不顧慮到任何社會(huì)的革命，他們的整個(gè)顧慮都是他們自己的成就、他們自己心靈上的達(dá)成。就某方面而言，他們都是以自我為中心的，因?yàn)樗麄兊淖晕抑行?，所以東方根本就不知道有任何革命。所有的天才都變成以自我為中心，要由誰(shuí)來(lái)給大眾革命的概念？最多他們只能夠教導(dǎo)對(duì)窮人慈善，但是他們無(wú)法構(gòu)想一個(gè)沒(méi)有貧窮的社會(huì)。
　　我在構(gòu)想一個(gè)沒(méi)有貧窮、沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有宗教、以及沒(méi)有任何歧視的世界，我在構(gòu)想一個(gè)一體的世界、一體的人類、一個(gè)分享一切--內(nèi)在和外在--的人類、一個(gè)很深的心靈上的兄弟情誼……
　　所以我的功能并不僅止于我自己的成道，事實(shí)上，我的工作是在我成道之后才開始的。佛陀成道的時(shí)候，他的工作就結(jié)束了，而我是在我成道之后才開始我的工作。就我本身而言，我并不需要再多活一個(gè)片刻，因?yàn)樯?-不管是內(nèi)在或外在的--都無(wú)法給我任何比我已經(jīng)達(dá)成的來(lái)得更多的東西。但是對(duì)我來(lái)講，它似乎是自私的，我想要千千萬(wàn)萬(wàn)人都燃燒著同樣的光、都有同樣的洞見、都有同樣的夢(mèng)，我希望新的人或新的人類可以誕生，我希望丑陋的歧視可以消失，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有原子或核子武器、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有種族，人可以分享所有存在的施與，以及他內(nèi)在本質(zhì)的所有經(jīng)驗(yàn)，我想要這整個(gè)人類成為一個(gè)意識(shí)的海洋。
　　任何過(guò)去諸佛所做的都是好的，但是還不夠，他們?yōu)樗麄冏约簞?chuàng)造出意識(shí)的最高峰，我想要為每一個(gè)人創(chuàng)造出那個(gè)最高峰，至少為那些有在找尋它的人。
　　我不能夠叫你放棄外在，因?yàn)橥庠诟鷥?nèi)在同樣地重要，只是不要執(zhí)著于它。你怎么能夠拋棄外在呢？你可以拋棄皇宮，但是你要怎么拋棄你的呼吸？外在的空氣每一個(gè)片刻都會(huì)進(jìn)來(lái)……你怎么能夠拋棄食物？它也是來(lái)自外在；你怎么能夠拋棄水？它也是來(lái)自外在。
　　帶著清晰的眼光來(lái)看，外在和內(nèi)在之間是不分裂的，而是一個(gè)經(jīng)常維持的和諧，就好像進(jìn)來(lái)的氣和出去的氣。
　　我在給你一個(gè)新的觀念、新的洞見和新的夢(mèng)。

三、整合頭腦、心和靈魂

　　你講了一些反對(duì)頭腦的話，你說(shuō)我們應(yīng)該拋棄它，應(yīng)該叫它停止，它在追尋真理的道上是不需要的，那么要頭腦做什么？它真的全部都是有害的嗎？
　　頭腦是生命里面最重要的東西之一，但唯有當(dāng)它作為一個(gè)仆人而不是作為一個(gè)主人的時(shí)候才好。頭腦一變成主人，問(wèn)題就產(chǎn)生了，那么它就取代了你的心、取代了你的靈魂，而完全占有了你。這樣的話，它就不是在遵循你的命令，而是開始在命令你。
　　我并不是說(shuō)要摧毀頭腦，它是存在里面最進(jìn)化的現(xiàn)象。我是在說(shuō)要小心，不要讓仆人變成主人。記住，是你的靈魂第一，心第二，頭腦第三--那是一個(gè)真實(shí)的人平衡的人格。
　　頭腦是邏輯……非常有用，在市場(chǎng)上，你沒(méi)有頭腦無(wú)法存在，我從來(lái)沒(méi)有說(shuō)你不應(yīng)該在市場(chǎng)上使用你的頭腦，你應(yīng)該使用它。你應(yīng)該使用它，而不被它所使用，那個(gè)差別是很大的……頭腦給了你所有的科技、所有的科學(xué)，因?yàn)轭^腦給你太多了，所以它就宣稱它是你靈魂的主人，它的害處就是這樣的開始的，它完全關(guān)閉了你的心扉。
　　心并不是有用的，它沒(méi)有什么目的要達(dá)成，它就好像一朵玫瑰花。頭腦可以給你面包，但是頭腦無(wú)法給你喜悅，它無(wú)法使你在生命中歡欣鼓舞，它非常嚴(yán)肅，它甚至無(wú)法忍受笑聲，而一個(gè)沒(méi)有笑聲的生命已經(jīng)掉落在人類的標(biāo)準(zhǔn)之下，它已經(jīng)變成了低于人類的，因?yàn)樵谡麄€(gè)存在里，就只有人能夠笑。
　　笑聲表示意識(shí)以及它最高的成長(zhǎng)。動(dòng)物不會(huì)笑，樹木也不會(huì)笑，那些關(guān)在頭腦的籠子里的人--圣人、科學(xué)家和所謂偉大的領(lǐng)袖--他們也都無(wú)法笑，他們都太嚴(yán)肅了，而嚴(yán)肅是一種病，它是你的靈魂之癌，它是毀滅性的。因?yàn)槲覀兌继幱陬^腦的控制之下，所以它一切的創(chuàng)造力都替毀滅在服務(wù)。人們正在死于饑餓，頭腦卻試著在囤積更多的核子武器。人們正在饑餓，而頭腦卻試著要去登陸月球。頭腦完全沒(méi)有任何慈悲。對(duì)慈悲而言、對(duì)愛而言、對(duì)喜悅而言、對(duì)笑而言，一顆免于頭腦枷鎖的心是需要的。
　　心具有一個(gè)更高的價(jià)值，它在市場(chǎng)上沒(méi)有任何用處，因?yàn)槭袌?chǎng)并不是你的廟，市場(chǎng)并不是你生命的意義，市場(chǎng)是所有人類的活動(dòng)里面最低的。
　　當(dāng)耶穌說(shuō)"人不能只靠面包生活"，他是對(duì)的，但是頭腦只能夠供給面包，你能夠存活，但存活并不是生命，生命需要更多的東西--歡舞、歌唱和喜悅。
　　因此，我想要你將每一樣?xùn)|西都放在它正確的位置：如果頭腦和心之間有任何沖突，必須先聽心的。如果愛和邏輯之間有任何沖突，那么應(yīng)該由愛來(lái)決定，而不應(yīng)該由邏輯來(lái)決定。邏輯無(wú)法給你任何生命的汁液，它是干枯的，它用在計(jì)算方面是好的，用在數(shù)學(xué)和科技方面是好的，但是它用在人與人之間的關(guān)系是不好的，用在你內(nèi)在潛力的成長(zhǎng)方面是不好的。
　　在你的心之上的是你的靈魂，就好像頭腦是邏輯，心是愛，靈魂是靜心。靈魂就是去知道你自己，藉著知道你自己去知道存在的意義。知道靈魂是將一個(gè)光帶進(jìn)你內(nèi)在的黑暗世界，除非你的內(nèi)在被點(diǎn)亮了，否則所有外在的光都沒(méi)有用。在你里面就只有黑暗無(wú)盡的黑暗和無(wú)意識(shí)，你所有的行動(dòng)都將會(huì)由那個(gè)黑暗和那個(gè)盲目產(chǎn)生出來(lái)。
　　所以當(dāng)我說(shuō)任何反對(duì)頭腦的東西，不要誤解我，我并不反對(duì)頭腦，我也不想要摧毀它，我想要你變成一個(gè)管弦樂(lè)團(tuán)。如果你不知道如何創(chuàng)造出一個(gè)交響樂(lè)，如何創(chuàng)造出一個(gè)綜合，如何將東西擺在正確的位置，同樣的樂(lè)器也可能會(huì)創(chuàng)造出一些地獄般的噪音。
　　靈魂必須是你最終的，已經(jīng)沒(méi)有再超過(guò)它的東西，它是在你里面的神的一部分，它能夠給你那個(gè)頭腦不能給予、心也不能給予的東西，它會(huì)給你寧?kù)o、給你和平、給你安詳，它會(huì)給你喜樂(lè)，最后，它會(huì)給你一種不朽的感覺(jué)。當(dāng)你知道靈魂，死亡就變成一個(gè)虛構(gòu)的現(xiàn)象，生命就飛進(jìn)了永恒。一個(gè)不知道他自己的靈魂的人不能夠說(shuō)是真正的活，他或許是一個(gè)有用的生物裝置，一個(gè)機(jī)器人……
　　透過(guò)靜心來(lái)找尋你的靈魂和你的本性。
　　透過(guò)愛和透過(guò)心來(lái)分享你的喜樂(lè)。一切的愛就是關(guān)于：分享你的喜樂(lè)、分享你的喜悅、分享你的歡舞和分享你的狂喜。
　　頭腦在市場(chǎng)上有它本身的功能，但是當(dāng)你回到家，你的頭腦不應(yīng)該繼續(xù)喋喋不休。就好像你脫掉你上班的外套、你的帽子、你的鞋子，你應(yīng)該告訴你的頭腦說(shuō)："現(xiàn)在靜下來(lái)，這不是你的世界。"這并不是在反對(duì)頭腦，事實(shí)上，這是讓頭腦休息。在家里，跟你太太在一起，跟你先生在一起，跟你的小孩在一起，跟你父母在一起，跟你的朋友在一起，頭腦是不需要的，需要的是一顆洋溢的心。除非有愛洋溢在一個(gè)屋子里，否則它永遠(yuǎn)無(wú)法變成一個(gè)家，它仍然只是一個(gè)屋子。如果在家里你能夠找到一些靜心的片刻來(lái)經(jīng)驗(yàn)?zāi)愕撵`魂，它就把家提升到最高的頂峰而成為一個(gè)廟。
　　同樣的屋子……對(duì)頭腦來(lái)講，它只是一個(gè)房子，對(duì)心來(lái)講，它變成了個(gè)家，對(duì)靈魂來(lái)講，它變成一個(gè)廟，屋子還是保持一樣，但是你經(jīng)過(guò)了蛻變--你的看法改變了，你的層面改變了，你了解的方式和看事情的方式改變了。一個(gè)不具備所有這三者的屋子是不完整的、是貧乏的。
　　一個(gè)不是所有這三者的人……而且這三者還必須處于很深的和諧之中--頭腦服務(wù)心，心服務(wù)靈魂，靈魂屬于遍布整個(gè)存在的智慧……人們稱之為神，我喜歡稱之為神性。沒(méi)有什么東西會(huì)超過(guò)它。

第二章　靜　心

四、靜心和頭腦

　　去"靜心冥想"某種東西是什么意思？我知道去"想"某種東西是什么意思，頭腦一直都這樣在做：記憶、分析、計(jì)劃和想象等等。我也知道一種靜心狀態(tài)，在那種狀態(tài)下，"我"已經(jīng)不存在，所有的界線都消失而融入整體，一種消失、沒(méi)有重量、光和喜樂(lè)。但是當(dāng)你告訴我們說(shuō)"去靜心冥想它"，那是什么意思？
　　西方的語(yǔ)言里面沒(méi)有一個(gè)詞可以跟靜心的意思剛好一致，它是經(jīng)驗(yàn)的貧乏和語(yǔ)言的貧乏。就好像在東方，有很多存在于西半球的詞你找不到，尤其是科學(xué)方面、科技方面和客觀世界的東西，所以第一件必須加以了解的事是：我們是在嘗試某種幾乎不可能的事。
　　在東方，我們有英文所具有的所有這三個(gè)詞，但是我們還有第四個(gè)詞，那是英文或任何其他西方的語(yǔ)言所沒(méi)有的，那個(gè)原因并非只是語(yǔ)言學(xué)上的，那個(gè)原因是他們還沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)。
　　第一個(gè)詞是"集中精神"。在東方，我們稱之為集中在一個(gè)點(diǎn)。
　　第二個(gè)詞是"沉思"。在東方我們稱之為思考，但只是關(guān)于一個(gè)特定的主題，不分心、不走入歧途，而是一直停留在同樣的經(jīng)驗(yàn)，然后更深、更廣地進(jìn)入它，它是"集中精神"的一個(gè)發(fā)展。
　　第三個(gè)詞是"靜心"。在西方，自從奧里流斯（西元一二一至一八○年）以來(lái)，靜心一直都是一團(tuán)糟。他的書是西方第一本描述關(guān)于靜心的書，但是他不知道靜心能夠怎么樣，所以他將它定義為一種更深的集中精神和一種更深的沉思，這兩種定義都是不正確的。
　　在東方，我們有另外一個(gè)詞"迪陽(yáng)"（dhyan），它并不是意味著集中精神，也不是意味著沉思，甚至不是意味著靜心冥想，它意味著一種沒(méi)有頭腦的狀態(tài)。所有那三種都是頭腦的活動(dòng)，不論你是在集中精神、在沉思、或是在靜心冥想，你總是客體指向的，你集中精神在某種東西，你在靜心冥想某種東西，你在沉思某種東西，你的過(guò)程或許有所不同，但是那個(gè)界線很清楚：它是在你的頭腦里，頭腦能夠毫無(wú)困難地做所有這三件事。
　　"迪陽(yáng)"是超越頭腦的。
　　這個(gè)困難并不是第一次被提出來(lái)，它已經(jīng)被很多人提出來(lái)過(guò)。在佛陀之后，大約是一千八百年以前，他的門徒去到中國(guó)，他們也碰到了同樣的困難，最后他們決定不去翻譯那個(gè)詞，因?yàn)椴豢赡芊g，他們直接使用"迪陽(yáng)"這個(gè)詞，但是依照中國(guó)的發(fā)音，它變成了"禪"（chán）。一千兩百年前，當(dāng)那個(gè)燈火的傳遞到達(dá)了日本，同樣的困難再度發(fā)生：對(duì)于"禪"要怎么辦？日本也沒(méi)有與之對(duì)等的詞或與之類似的詞，所以他們也決定使用同一個(gè)詞，依照他們的發(fā)音，它變成了Zen。
　　這是一個(gè)很奇怪的故事，佛陀本身從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)"迪陽(yáng)"這個(gè)詞，因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有使用過(guò)梵語(yǔ)。使用一般人的語(yǔ)言，而不使用學(xué)者的語(yǔ)言是他的革命之一。梵語(yǔ)從來(lái)不是一個(gè)活的語(yǔ)言，它從來(lái)不被市井之間的人所使用，它是學(xué)者、教授、哲學(xué)家和神學(xué)家們所使用的語(yǔ)言，而學(xué)者的世界和一般人的世界之間有一個(gè)很大的差距。佛陀非常勇敢，他不使用他被訓(xùn)練的語(yǔ)言，而改用一般人的語(yǔ)言，他使用一種叫做"巴利語(yǔ)"的語(yǔ)言。在巴利語(yǔ)里面，dhyan變成了ihan，ihan和Zen并沒(méi)有差得很遠(yuǎn)，Chán也是剛好介于這兩者之間。
　　但是那些翻譯描述靜心的最初經(jīng)典的人認(rèn)為他們了解"迪陽(yáng)"的意義。他們大多數(shù)都是基督教的傳教士，很自然地，他們?cè)诔鲱^腦的觀念之外就不懂了?；浇虖膩?lái)沒(méi)有想到要超越頭腦，因此并沒(méi)有任何像"迪陽(yáng)"這樣的事存在，他們所能夠想到的最接近的詞就是"靜心冥想"（meditation），但是你一使用"靜心冥想"這個(gè)詞，它很自然地就變成靜心冥想什么？"靜心冥想"這個(gè)詞本身是客體指向的，但"迪陽(yáng)"就不是如此。
　　當(dāng)你使用"迪陽(yáng)"這個(gè)詞，它并不意味著要"迪陽(yáng)什么"。它只是意味著要超越頭腦。當(dāng)你超越頭腦，你就超越了所有的客體，你只是存在。迪陽(yáng)并不是一個(gè)過(guò)程，而是一個(gè)存在的狀態(tài)，不是主體和客體之間的一個(gè)二分性，而只是一顆露珠從荷葉溜進(jìn)了大海。
　　當(dāng)我在跟你們講話的時(shí)候，我說(shuō)"靜心冥想它"，我知道我所使用的那個(gè)詞是錯(cuò)的，但是我為什么要使用這個(gè)錯(cuò)誤的詞是因?yàn)橹挥绣e(cuò)誤的人圍繞在我的周圍！所有不能適
生存智慧