038-探尋十牛圖(doc)
探尋十牛圖 osho著 《探尋》 目錄 譯者序 尋找公牛，發(fā)現(xiàn)足跡 放下疑問 看見公牛，抓住公牛 快樂不知道明天 馴服公牛，騎?；丶?請進 公牛超越了：公牛和自身兩者都超越了 生命就是目的 到達源頭——在這個世界上 譯者序 翻譯《探尋》，是存在賜予我的一份禮物。 我的職業(yè)是一個外商駐滬代表處的秘書。紅塵滾滾之中，每天的工作從四面八方壓向你 ，試煉著你的能力、精力與耐心。那里，幾乎每一位職員都會為準時下班而內(nèi)疚。 然而，正是從最煩燥的心緒中抬起頭來的那一刻，讓人明白為什么會有那么多人，尤其 那么多腰纏萬貫的人，被吸引到奧修的身邊，聽他說話。 如果說人生是一大舞臺，那么《探尋》是我在幕間譯出的。幕間，也就是奧修常說的Inte rlude，這是一個非常美麗的詞。它意味著一種空隙，有了它，人類對終極的探尋才成為 可能。 對于我，翻譯是一種靜心。 我不想在此對我的譯文作任何闡釋。因為我的闡釋是我的，而不是奧修的。更何況，如 果我的翻譯未能成功地傳達出奧修的信息，那么翻譯之外的闡釋又于事何補呢？ 唯一需要說明的是，《探尋》有10講，而我事實上只譯了9個章節(jié)，因為其中一講是純粹的 靜默，一個長長的Interlude。 奧修對于人的影響決非僅靠言語完成，而是以其整個存在完成的。他那清明的心境，他 的目光、他的姿勢、他的微笑、他的聲音、節(jié)奏乃至停頓，無不散發(fā)出一種神秘的，不 可言喻的能量， 它們完全在一個語言從未達到的空間。就象一棵在微風(fēng)中散播著清芬的大樹。 奧修愛開玩笑。在《探尋》中他講到那么一個從不發(fā)火的人，不但他的鄰居，就連他的妻 子都對他的好心情發(fā)生了疑問。這里有什么秘密嗎？相問之下，他笑著說：“其實，很簡 單……”原來， 此人在一家玻璃廠工作，他要做的事就是把不合格的玻璃砸得粉碎。每天砸完了那么多 玻璃之后，他的怒氣也就所剩無幾了。 存在沒有賜予我砸玻璃的職業(yè)，卻給了我翻譯《探尋》的機會和喜悅。當(dāng)奧修的話一句一 句從筆端流出時，我的內(nèi)在也不時會有什么東西進碎后抖落下來。那是一種打開和釋放 。我甚至能聽見那種碎裂的清脆聲響。在夜深人靜的時候，那聲響于我，宛如音樂。 我愿與讀者分享這一程回歸家園的《探尋》，并因此而分享存在對我的慷慨賜予。 范佳毅 1996年 7月 7日 尋找公牛，發(fā)現(xiàn)足跡 公牛從來不曾失落——因為公牛就是你 公牛是你的能量，是你的生命 你精力的本源就是公牛 公牛從來不曾失落 1．尋找公牛 在這個世界的原野上， 我不停地撥開高高的草叢尋找公牛。 沿著沒有名字的河流， 在遠山崎嶇的小路上迷失了。 我精疲力盡，找不到公牛。 只聽得夜晚森林中傳出的蟲鳴。 公牛從來沒有失落，有什么必要去尋找呢？只是因為與自己真實本性的分離，我無法找 到它，在神思恍館中我甚至失去了它的行蹤。遠離家園，我看見了許多十字路口，但哪 條路是對的，我不知道。貪心與恐懼，好與壞，糾纏著我。 2探尋 2．發(fā)現(xiàn)足跡 在沿著河岸的樹下， 我發(fā)現(xiàn)了足跡， 甚至在芬芳的草叢下面，我看見了它的足跡， 在遠山的深處，它們被發(fā)現(xiàn)了， 這些足跡并不比一個人向著天空的鼻子更能隱藏。 領(lǐng)悟教導(dǎo)，我看見了公牛的足跡。于是我懂得，就像許多餐具由一塊鐵鑄成，無數(shù)的實 體是由自我的纖維組成的。除非我分辨，我怎么能看出真實與不真實呢？我還沒有入門 ，可不管怎么說，我認出了途徑。 我們開始一場不同尋常的朝圣?！妒D》是人類意識的歷史中獨一無二的東酉。真實通 過許多方式被表達出來，但是無論你做什么，總是發(fā)現(xiàn)它還沒有被表達出來。無論你怎 么表達，它都躲閃著，它是捉摸不定的。它只是在和表述捉迷藏。你用于它的文字容納 不了它。就在你表達它的那一刻，你當(dāng)下就覺得困惑，好像精華還是被留在后面，說出 來的只是無關(guān)緊要的?！妒D》為表達那不可表達的作出了獨特的嘗試。首先是有關(guān)這 些《十牛圖》的來歷。 最初有8幅畫，不是10幅，它們不是佛教的，是道教的。它們的起始不詳。沒有人知道它 們是怎么開始的，誰畫出了第一幅公牛圖。但在12世紀，一位中國禪宗的師傅廓庵把它 們重畫了一遍；不僅如此，他還增加了兩幅畫，8幅變成了10幅。道教的畫到第八幅就結(jié) 束了。第八幅是空，是無。但廓庵增加了兩幅新的畫。那就是禪對宗教意識的貢獻。 當(dāng)一個人踏上內(nèi)在的旅程時，他離開了世界，放棄了所有擋住道路的東西，放棄了所有 無關(guān)緊要的東西，那么精華就能被探索、尋找。他試著放下?lián)?，那么旅途就會變得輕 松些，因為旅途，這條旅途，通向那個高度，那個至高無上的高度——人類可能性的頂峰 ，最高峰。他離開了世界，他放棄了世界——他放棄了頭腦，因為頭腦是整個世界的起因 。欲望的世界，占有的世界，只是外在的部分。內(nèi)在的部分是意念。欲望的意念，貪求 的欲念，妒嫉、競爭的意念，充滿思想的意念，那就是種子。 一個人放棄了外在，一個人放棄了內(nèi)在，一個人變得虛空——這就是靜心的全部含義。一 個人變得完全虛空。但這是結(jié)局嗎？道家的圖畫終止于虛空。廓庵說這不是結(jié)局——一個 人回到世界，一個人回到日常世界；只有那時那個環(huán)才圓滿了。當(dāng)然，一個人是全新地 來的。一個人永遠不會把舊的帶來；舊的去了，永遠地去了。一個人完全更新地，復(fù)活 了，再生了，來了——好像這個人從來就沒有去過；好像這個人完全清新而純潔地來了。 一個人回到了世界，一個人再一次在世界上生存，卻是超越它而生存。一個人再一次變 得平?！ツ荆瑥木锎蛩?，走路、坐著、睡覺——一個人變得完全地平常。在內(nèi)心深處 ，虛空依然未經(jīng)腐化。一個人在世界上生存但是世界不在你的頭腦中，世界不在你里面 。一個人不為所動地活著，像一朵蓮花。 這兩幅畫把探尋者帶回了世界，廓庵做了一件美不勝收的事。一個人來到日常生活；不 僅如此，一個人帶來了一瓶酒，醉了——在神性中沉醉——幫助其他人也沉醉，因為有許多 人干渴，有許多人在探尋，有許多人在路上絆倒了，有許多人在深深的黑暗中。一個人 因為慈悲回到這個世界。一個人幫助其他旅人到達。一個人到達了，現(xiàn)在一個人幫助其 他人到達。一個人開悟了，現(xiàn)在一個人幫助其他人走向同樣的目標。每一個人，所有的 人都在探尋同一個目標。 道家的八幅公牛是好的，但還不夠；雖然美麗，但其中缺少了點什么。虛空是完全的， 但還有一種完全要去獲得。虛空是完全的，讓我重復(fù)一遍，但還有一種完全要去獲得。 虛空在否定的意義上是完全的。你放棄了，這是否定的，但你還沒有愛?？隙ǖ倪€沒有 。不快樂去了，痛苦去了，但你還沒有狂喜。你達到了靜默，靜默是美的，但你的靜默 還不是一種完成，它不是一種洋溢，它不是你內(nèi)部存在的快樂舞蹈。 這里廓庵超越了道教也超越了佛教——因為兩者都以虛空為結(jié)束，好像旅途走完了。你到 達了最高峰，冷靜、鎮(zhèn)定、沉著。那么回到日常世界的意義是什么呢？但是如果你的靜 心沒有成為慈悲，那么你的靜心仍然多少隱藏著你的自我，那么你的靜心仍然是自私的 。 如果你不哭，如果你的眼睛不為別人流淚，如果你沒有開始返回世界幫助被絆倒的人們 ，那么你的靜心還不是宗教性質(zhì)的。它幫助了你，你可能感覺極好，但除非它成為一種 慈悲向各個方向泛溢。那棵樹來到了一個停頓處，它還沒有開花，樹是綠的，健康的， 外表十分美麗，但是沒有花的樹是不完全的。一棵沒有花的樹可以看上去很美但仍然要 去獲得。樹必須開花，樹必須讓它的芬芳在風(fēng)中飄散，那么它就能被帶到存在的盡頭。 廊庵把探尋者帶回了世界。當(dāng)然，他是完全不同了，那么世界自然也不會相同。他來到 日常世界但他仍在他的靜心之中；現(xiàn)在日常世界不會成為一種煩擾。如果日常世界成了 一種煩擾，那么你的靜心還沒有完全。如果有任何事能夠煩擾你，那么你的靜心是一件 強制的事情——你還在塑造你自己，你還在控制你自己。你的靜心還不是自發(fā)的，它不是 一種自然的流動。它還沒有在你身上發(fā)生；你使它發(fā)生，所以才有回到日常世界的恐懼 。 你將發(fā)現(xiàn)許多在喜瑪拉雅山的桑雅生都滯留在第八幅公牛圖上——虛空、安靜。他們沒什 么錯，至多你可以說他們沒什么錯，但你不能說他們已經(jīng)盛開，你不能說他們的芳香在 風(fēng)中飄散。他們的火焰還僅僅是為他們自己燃燒。這里面有某種丑陋。一個人可能不會 馬上看到它，但如果你想一想，你將看出這是利己。一開始利己是好的，不然你永遠不 會成長，但在最后，靜心達到了～種真正的完整，頂峰，自我必須消失，利己必須消失 。你應(yīng)該與整體合而為一。 不僅如此——廓庵說一個人帶著一瓶酒來。非常重要——一個人沉醉在神性中來了。一個人 不僅安靜，他舞蹈，他歌唱，他富有創(chuàng)造力。一個人不只是在一個洞穴中躲藏和逃避。 一個人是那么自由，沒有必要躲藏在任何地方?，F(xiàn)在自由是一個人的品質(zhì)。世界成為一 種新的冒險。圓圈完成了；從世界回到世界；從日常世界開始，又在日常世界結(jié)束。當(dāng) 然，完全不同——因為現(xiàn)在你無心，所以日常世界就像安靜的喜瑪拉雅山一樣的美麗；沒 有區(qū)別。人們干渴，你幫助他們，你給他們指路。 佛陀說當(dāng)一個人成佛，達到的時候，有兩種可能。或者他一直滿足于他的達到，不向外 運動，那么他就變得像一潭水——新鮮、清涼、安靜，沒有波紋，但是一池水，多少有點 呆滯，不像一條河，流動著。佛陀用了兩個詞。如果你成了一池水，他把你叫做“羅漢” 。羅漢意味著一個人達到了完美，但對他人毫不關(guān)心。他用的第二個詞是“菩薩”。如果 你的靜心開出了慈悲的花朵，你成了一個菩薩；那么你幫助他人，你的狂喜被分享著。 廓庵畫出了人的整個探尋的十幅畫——人是一場探尋。他不僅是一個探尋者，他是一場探 尋。從受孕的那一刻探尋就開始了。如果你問科學(xué)家，他們會說當(dāng)一個男人和女人相遇 ，男人釋放成百萬的細胞，那些細胞開始向著女人卵巢的某一處跑去。它們不知道那是 什么地方，但它們跑得很快。探尋開始了。它們是非常微小的細胞，但它們在尋找卵巢 。它們中的一個將會到達；其他的會在途中死去。它們中的一個將會到達卵巢，將會在 世上誕生。從那一刻起探索開始了，追尋開始了，探尋將一直持續(xù)，直到死亡。 蘇格拉底瀕臨死亡。他的弟子開始哭泣；這是自然的，但他對他們說：“快停下，不要打 擾我——讓我探索死亡。不要打擾我！你們可以晚些再哭，我很快就去了?，F(xiàn)在，讓我弄 清死亡是什么。我一輩子都在等待走進死亡這個現(xiàn)實的那一刻”。 他是被毒害的。他躺在床上看著死亡是什么，探究死亡是什么。于是他對他的弟子說， “我的腳開始麻木，但我還是同以前一樣。什么也沒有從我這里拿走。我對我的存在的感 覺和以前一樣完整。我的腳去了?！比缓笏f，“我的腿去了，但我還是一樣。我看不到 自己減少了什么，我還是完整的?！比缓笏f，“我的胃感覺麻木了，我的手感覺麻木了 ?！钡浅Ｅd奮，狂喜。他說，“但我還是對你們說：我還是一樣，什么也沒有從我這 里拿走。”然后他開始微笑著說，“這表明死亡遲早也會帶走我的心——但它無法帶走我。 ”然后他說，“我的手去了，現(xiàn)在就連我的心也沉下去了，在我的舌頭變得麻木以前，這 將是我最后的話。但是我告訴你，記住，這是我最后的話：我還是一樣，完整的。” 這是對死亡的探究。從懷孕開始到結(jié)束，人是一場對真實的探究。如果你不探索真實， 你就不是一個人。那么你就錯過了。那么你最多看上去像一個人，但你不是人。你的人 性只在表面而不在你的內(nèi)心。不要被表象所欺騙：當(dāng)你照鏡子時你會看到你是一個人， 那不能證明什么。除非你的探尋上升到這樣的高度，你整個的能量都變成了探尋，你成 為探尋，否則你不是一個人。 那就是人與其他動物的不同。它們活著，它們不探究。它們只是活著，它們不探究。沒 有動物曾經(jīng)問：真實是什么？生命是什么？生命的意義是什么？我們?yōu)槭裁丛谶@里？我 們從哪里來？我們被注定了什么目標？沒有樹，沒有鳥，沒有動物——這片廣大的土地沒 有問這個。這片遼闊的天空沒有問這個。 這是人的光榮。他很渺小，卻比天空博大，因為他有某種東西是與眾不同的——探尋。甚 至廣闊的天空都比不上人那樣的廣闊，因為天空也許有一個盡頭，但人的探尋是沒有盡 頭的。這是一場永恒的朝圣——沒有開始，沒有結(jié)束。 這十幅公牛是這場探尋的寫照，我所稱的人就是探尋。廊庵畫出了圖畫但他并不滿足。 它們是美不勝收的圖畫，但他并不滿足。真實就是如此，無論你做什么你仍不滿足。這 無法表達。于是他寫了詩——來補充。首先他畫了這10幅圖畫；覺得不滿意，他寫了10首 小詩，畫中缺了什么，他就嘗試在詩歌中補充它們。他還是覺得不滿意。于是他又寫了 10篇散文注釋。我知道他一定仍然覺得不滿意，但沒有什么可做...
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