第二章：儒家的管理思想（講課用）
第二章：儒家的管理思想 第一節(jié)：孔子的管理思想 第一節(jié)：孔子的管理思想 問(wèn)題： 孔子為什么政治生涯短暫？ 孔子為什么特別欣賞顏回？（“天下有道則顯，無(wú)道則隱“，“貧而無(wú)冤難“） 孔子的學(xué)生是不是很有出息？ 孔子為什么對(duì)學(xué)生很有吸引力？無(wú)論在得勢(shì)還是在失勢(shì)，學(xué)生都堅(jiān)定的跟他站在一起 ？ 孔子為什么生前不甚得志，死后卻無(wú)限風(fēng)光？ 孔子培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)和方法是什么？（怎樣進(jìn)行企業(yè)文化教育，和曾國(guó)藩的比較） 1. 孔子（前551——479年）生活的時(shí)代背景和家世 1. 時(shí)代大變化。不同社會(huì)階層成員之間互動(dòng)，個(gè)人發(fā)展空間增大；但社會(huì)秩序很不穩(wěn)定 ，沒(méi)有形成為全社會(huì)共同遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)成員間相互侵犯現(xiàn)象突出，孔子斥 責(zé)為“父不父，子不子，君不君，臣不臣”（無(wú)職業(yè)操守、職業(yè)道德）。 2. 不安定的社會(huì)環(huán)境，使全社會(huì)萌動(dòng)著一種強(qiáng)烈而普遍的要求規(guī)范社會(huì)秩序，要求出現(xiàn) 一個(gè)為全社會(huì)成員普遍認(rèn)可、便于遵循的的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在沖動(dòng)。 偉大的思想家、民族英雄孔子就是在這種情況下出現(xiàn)的。 3. 孔子的家世。宋國(guó)貴族、魯國(guó)“士”之后，變革時(shí)代的收益者、了解民間疾苦。 4、孔子的政治活動(dòng)和治學(xué)背景?！拔嵘僖操v，故多能鄙事”，曾在魯國(guó)擔(dān)任中都宰、司空 、大司寇等職，主要活動(dòng)是辦學(xué)，“弟子三千，賢人七十二”，周游列國(guó)，晚年整理古代 文獻(xiàn)，“述而不作”。 仲尼文武雙全（跑步能追上兔子，身高1米8，射箭、駕車樣樣精通）、德藝雙馨（三 人行必有我?guī)煟?5、研究孔子的著作：《論語(yǔ)》、《史記、孔子世家》。（為何語(yǔ)錄體，《老子》什么時(shí)代 寫(xiě)成） 6、孔子的哲學(xué)思想 （1）既強(qiáng)調(diào)復(fù)禮，又強(qiáng)調(diào)有所損益。（2）既強(qiáng)調(diào)親親，又強(qiáng)調(diào)舉賢；（3）既主張禮樂(lè) 征發(fā)自天子出，又要求君使臣以禮 孔子的天道觀：在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上遵循規(guī)律，天道自然無(wú)為。 孔子的哲學(xué)觀：中庸之道，在“效率”邏輯和“情感”邏輯間保持均衡。 孔子的政治觀：理想目標(biāo)是王道仁政，實(shí)現(xiàn)王道仁政的根本途徑是禮治（規(guī)章制度加 文化習(xí)俗），而其思想核心是“仁學(xué)”。 “孝悌也者，其為人之本”，“修己以安百姓”，“禮義廉恥，國(guó)之四維”，“禮，天之經(jīng) 也，地之義也，民之行也”。 5、孔子思想的命運(yùn)：破壞時(shí)代與建設(shè)時(shí)代，國(guó)內(nèi)與國(guó)外。 2. 孔子管理思想的要點(diǎn) 1、管理的目標(biāo)、出發(fā)點(diǎn)、途徑、約束條件和注意問(wèn)題： （一）孔子管理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)堯、舜、禹、湯、文、武、周公所謂的“古圣王之治”。 “周監(jiān)乎二代，郁郁乎文章，吾從周” “古圣王之治”的具體內(nèi)容有三：和、富、庶。 “和”指人和人之間（具體來(lái)說(shuō)，不同社會(huì)層次之間）經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的和諧，所謂 “政通人和”是也?！案弧笔敲窀唬笆笔侨丝诒姸?，所謂“百川歸海”是也。在這三者關(guān)系 中，“和”是根本目標(biāo)，“富”是實(shí)現(xiàn)“和”的前提和保證，“庶”是“和”的重要標(biāo)志。“和”的 實(shí)現(xiàn)又有助于進(jìn)一步的“富”和“庶”，從而在新的基礎(chǔ)上形成更高水平的“和”。如此循環(huán) 往復(fù)，人類社會(huì)更邁向更加美好的明天。而“富”和“庶”只有在有利于實(shí)現(xiàn)上下和、國(guó)家 安的情況下，才有積極意義。 （二）孔子管理思想的出發(fā)點(diǎn)是人的欲望，他認(rèn)為人是有欲望的，人的欲望是“富”與“貴 ”。 “富與貴，是人之所欲也”。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。 “小人喻于利”，說(shuō)明庶民更追求經(jīng)濟(jì)利益。 “富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，說(shuō)明即使君子也追求富貴。 所以貴族、小人追求相似，原因是，“性相近也”。 （三）實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑是“富民” “民足君孰若不足，民不足君孰若足” （四）實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中重要的約束條件——“義主利從”。 孔子主張“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。他認(rèn)為，社會(huì)的和諧是保證人類生存和發(fā)展的前 提，但追求富貴又是人的天性，而人人追求富和利，又難免會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪和沖突，從而 破壞社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，嚴(yán)重影響到人們追求富貴目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為避免出現(xiàn)這種情況 ，孔子提出的調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益之間的道德原則——“義主利從”，告戒人們要“見(jiàn)利思 義”，“見(jiàn)得思義”，反對(duì)“不義而富且貴”。 “義”，“宜”也，調(diào)節(jié)人和人之間利益，主要是物質(zhì)利益沖突的道德原則。 何謂“不義而富”呢？孔子未做過(guò)全面的論述，但匯總他的言論，可知他的“不義而 富”有三種情況： ⑴偷竊、搶劫（小人，即社會(huì)下層的“不義而富”） “小人有勇而無(wú)義為盜”?？鬃臃Q贊鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)為政尚猛，結(jié)果國(guó)內(nèi)社會(huì)秩序很好， “路不拾遺”。 （2）統(tǒng)治者的聚斂、兼并。聚斂是指超過(guò)超越正常的財(cái)政制度征收民財(cái)?shù)男袨?，?子心目中的標(biāo)準(zhǔn)是“周公之藉”、“周公之典”（1/10）。兼并是指掠奪他人財(cái)產(chǎn)，違背 了“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”的原則，破壞了社會(huì)秩序。 “君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”。 （3）有權(quán)勢(shì)的人及其家庭“與民爭(zhēng)利”。 孔子贊揚(yáng)魯國(guó)宰相公儀休“食茹而美，拔其園葵而棄之；見(jiàn)其家織布好，而疾出其家 婦，燔其機(jī)”，其理由是“農(nóng)士工女”難以“售其貨”。 （五）進(jìn)行管理活動(dòng)的幾個(gè)主要經(jīng)濟(jì)原則： ⑴“惠而不費(fèi)”，即讓人們得到實(shí)惠而管理者又不付出現(xiàn)實(shí)的代價(jià)。 原因：“惠則足以使人”；實(shí)現(xiàn)“惠而不費(fèi)”的方法是“因民之所利而利之”。 （2）“使民以時(shí)”。 現(xiàn)實(shí)的意義：使用勞動(dòng)者要有時(shí)間限制，不可瞞無(wú)節(jié)制，要在保證別人長(zhǎng)期愉快、健康 勞動(dòng)的基礎(chǔ)上使用民力。當(dāng)今一些企業(yè)的錯(cuò)誤做法，錯(cuò)誤理解“以人為本”。 （3）節(jié)用。 “禮，與其奢也寧固”。 “節(jié)用”的標(biāo)準(zhǔn)：禮制的規(guī)定。不越為“儉”，超越為“奢”。 二、管理者才能領(lǐng)導(dǎo)好被管理者 1. 重視人的因素,：管理工作只有得到被管理者的擁護(hù)，才能搞好；管理工作只有依靠 人才才能搞好。 首先，●孔子主張管理者要有一棵仁心，“仁者愛(ài)人”，“”泛愛(ài)眾” ● “愛(ài)人”從管理角度講，有利于緩和管理者和被管理者之間的矛盾，有利于在二 者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系，從而有于實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。 “得民心者得天下”，“”得其民有道，得其心斯得其民矣” ● 如何才能“愛(ài)人”？“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道易使也” 其次，“得人”，“選賢與能”。“賢者”是協(xié)助最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握全局的人，這種人不但有 經(jīng)邦治國(guó)的大本領(lǐng)，有協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)者駕御全局的能力，還有高尚的道德品質(zhì)，能夠移風(fēng) 易俗，化民從善。“舜有臣五人（禹、益、契、棄和皋陶）而天下治”； “能者”指在具體的工作部門(mén)從事具體工作的人， 即具備做好某種工作的專業(yè)知識(shí)的人。在孔子看來(lái)，有各方面的“能人”在，即使最高 層缺乏“賢人”，也可以保持一個(gè)較平穩(wěn)的局面，而不致發(fā)生重大的失敗，或者很快陷 于失敗。但也不能使全局工作達(dá)到理想的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“天下大治”。 僅僅選拔“賢人”與“能人”還不夠，還要善于使用他們，如果有能人、賢人而不用，或 用而不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)賢能“裹足”現(xiàn)象：外邊的賢能不愿來(lái)，里邊的賢能紛紛離去。 如何使用賢能呢？孔子主張“因材施用”：賢人要成為“以道事君”的“大臣”，即成為領(lǐng) 導(dǎo)集團(tuán)成員；能人要成為按自己的本領(lǐng)負(fù)責(zé)專項(xiàng)工作的“具臣”，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他們的使用 要“器之”。 “所謂大臣者，以道事君，不可則之。若由（指仲由）與求（指冉求）者，可謂具臣 矣”。 2、管理首重教育 首重教育手段：“善教得民心”，“小人學(xué)道易使也” “導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。主張以 德、禮教育民眾。 其次也重視其他管理手段的作用，如政、法的作用。但是管理主要應(yīng)靠教育，而 行政、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助的位置，而且在使用政法手段時(shí)，也應(yīng)同教育手 段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法。他說(shuō)，“不教而殺謂之虐”。 孔子也重視經(jīng)濟(jì)手段的作用。說(shuō)“惠則足以使人” 孔子認(rèn)為，“君子”和“小人”對(duì)利益的態(tài)度是不一樣的，“君子喻于義，小人喻于 利”，要區(qū)別對(duì)待。。 3. 管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)： “百姓有過(guò)，在予一人”。“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在胗躬”。 對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求是： 1. 領(lǐng)導(dǎo)者要起表率作用。 “其身正，不令自行；其身不正，雖令不行” “茍子之不欲，雖賞之不竊。” “君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德素養(yǎng)的重要性。 2. 領(lǐng)導(dǎo)者要慎選一批骨干 “舉直錯(cuò)諸枉，則民服，舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”， “舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”， 因此要把公忠體國(guó)，能對(duì)群眾起表率作用的賢人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)。 3. 領(lǐng)導(dǎo)者必須取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任。 孔子將能否取信于民，看作是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本保證?！靶艅t人任焉”，“人自古皆有死 ，民無(wú)信不立”。 4. 領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人，嚴(yán)于律己。 “無(wú)求備于一人”、“宥小過(guò)”，“躬自厚而薄責(zé)于人”。 5. 領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作?！捌髦迸c“不器”。要無(wú)為。 4、著眼于長(zhǎng)期目標(biāo)，反對(duì)急功近利，始終圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)。 “無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成” 教育人的工作也要無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，要做長(zhǎng)期扎扎實(shí)實(shí)的工作。 5、孔子如何調(diào)和人和人之間的矛盾：提出“忠絮”和“和同”主張。 “己所不欲，勿施于人”，“君子和而不同，小人同而不和” 第二節(jié)： 孟子的管理思想 問(wèn)題： 孟子為什么反對(duì)武力統(tǒng)一國(guó)家？ 孟子為什么主張對(duì)工商業(yè)者免稅？ 孟子為什么要“制民之產(chǎn)”和“制官之祿”？ 中國(guó)古代對(duì)官吏的待遇規(guī)定是怎樣的？ 孟柯——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家富民之學(xué)的典型代表 1. 孟子的身世和生活的時(shí)代背景 夢(mèng)母三遷的故事?！白陨褚詠?lái)，未有愈于孔子者”；“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我 其誰(shuí)也”；被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，始終未能入世。 孟子生活時(shí)代，一方面，生產(chǎn)力水平更加發(fā)達(dá)，地區(qū)之間聯(lián)系更見(jiàn)增強(qiáng)，國(guó)家統(tǒng)一的趨 勢(shì)更加明顯；另一方面，列國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈，規(guī)模更大，破壞力更大。各種 統(tǒng)一主張出現(xiàn)，最著名者為法家的武力統(tǒng)一主張和墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”主張。孟子在 新時(shí)代下，高舉孔子“富民”大旗，并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)，提出“仁政學(xué)說(shuō)”。 孟子學(xué)說(shuō)的命運(yùn)如何？ 2. 孟子管理思想的要點(diǎn) 1. 孟子的經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑。 1. 經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)：天下大同，王道政治，千年王國(guó)。具體來(lái)說(shuō)就是，“和、 富、庶”。 2. 管理的出發(fā)點(diǎn)：人性善，人有“善端”。 “性相近，習(xí)相遠(yuǎn)矣”。 3. 管理目標(biāo)實(shí)現(xiàn)途徑：“富民”，使人們改變生存環(huán)境，過(guò)上富足生活。 ◆“王道之始”：使普天下百姓能夠發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，作到維持一家數(shù)口衣食溫飽， “仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終生飽，兇年免于死亡”。 ◆ “王道之治”：“民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶，求水火，無(wú)弗與者，至足矣 。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”。 2. 孟子“仁政”管理思想的要點(diǎn) （1）“恒產(chǎn)論”——目標(biāo)是使人與土地相結(jié)合，建立家庭生產(chǎn)方式。 孟子曰：“今也治民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于 死亡””。 “有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，“防辟邪侈，無(wú)不為己”。 “恒產(chǎn)”的內(nèi)容是八口之家，有百畝田（當(dāng)時(shí)一百畝合現(xiàn)在三十畝），五畝宅 。 此外，孟子還有“井地制”，也講每戶百畝田。他說(shuō)，“方里而井，井九百畝，其中為 公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事”。并說(shuō)，“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田 同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦（社會(huì)自治單位）”。 孟子曰：“百畝之田匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣”，“五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹 婦蠶之，則老者足以衣帛矣”。他還認(rèn)為一戶人家應(yīng)養(yǎng)“五母雞，二母髭”，“老者足以無(wú) 食肉矣”。 （2）義利論——何必言利，亦有仁義而已矣！ “王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶 人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣”。 他揭露當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是，“民有饑色，野有餓莩兇年饑歲，……老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而 之四方”，而另一方面君主“庖有肥肉， 有肥馬”，“倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充”，認(rèn)為應(yīng)以仁義來(lái)約束君主，協(xié)調(diào)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間關(guān) 系。 他認(rèn)為政治搞不好造成人的死亡是“以政殺人”，與以刃殺人同樣不仁。 （3）“制祿”主張： 根據(jù)孟子的推算，統(tǒng)治階級(jí)中最低階層的“下士”的俸祿收入與一戶農(nóng)民的私田收入相當(dāng) ，需要八戶農(nóng)民提供一年的剩余勞動(dòng)；一個(gè)大國(guó)的國(guó)君的俸祿收入相當(dāng)320戶農(nóng)民的收入 ，需要?jiǎng)兿?2，560戶農(nóng)民的剩余勞動(dòng)。國(guó)君的俸祿竟比下士和農(nóng)民的收入高達(dá)幾百倍（ 小國(guó)國(guó)君160倍，大國(guó)國(guó)君320倍），這樣，由國(guó)君到下士組成了一個(gè)依靠大量擁有“百畝 之田”的小生產(chǎn)者供養(yǎng)的“俸祿收入者集團(tuán)”。（勞役地租） （4）在具體的對(duì)待農(nóng)民的措施上，計(jì)有： A. 稅賦方面：“...
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