儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營(yíng)(ppt)
儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營(yíng)
前言：儒墨道法與新時(shí)期企業(yè)經(jīng)營(yíng)
◆和諧社會(huì)的追求與對(duì)傳統(tǒng)文化的研討
（一）儒墨道法的產(chǎn)生
1、大變革時(shí)代：國(guó)有經(jīng)濟(jì)解體，民有經(jīng)濟(jì)崛起;公有經(jīng)濟(jì)衰落，私人經(jīng)濟(jì)崛起。
（1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，改變傳統(tǒng)集體耕作的生產(chǎn)方式。
（2）生產(chǎn)關(guān)系的變革：從只對(duì)公地征稅變?yōu)閷?duì)私田征稅的“初稅畝”。
（3）社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變：“亂”——“君子有勇無義而為亂，小人有勇無義而為盜”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子” ” 宜”
2、各自代表的社會(huì)基礎(chǔ)：
（1）“儒”和“法”代表社會(huì)大變革中的新興地主階級(jí)利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更強(qiáng)調(diào)教化的作用，更看重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；法家更強(qiáng)調(diào)制度作用，更偏重

眼前利益。換言之，在民主和權(quán)威兩大關(guān)系中，儒家更偏重民主，法家更偏重權(quán)威（法家主創(chuàng)業(yè)，儒家主守成）
（2）“道”代表社會(huì)大變革中的沒落階級(jí)利益，即社會(huì)地位絕對(duì)下降，短期內(nèi)無法回升的階級(jí)利益，換言之，不得志者利益。
（3）“墨”代表社會(huì)大變革中小生產(chǎn)者階級(jí)利益
3、四者的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)
共同點(diǎn)：承認(rèn)人追求富貴，但又認(rèn)為在追求富貴的過程中人和人之間會(huì)發(fā)生沖突，從而有害于未來理想和諧社會(huì)的出現(xiàn)。
不同點(diǎn)：儒法兩派歡呼社會(huì)的進(jìn)步帶來的人性的普遍解放，但也看到了社會(huì)進(jìn)步過程中產(chǎn)生的種種無序現(xiàn)象，為解決社會(huì)的無序現(xiàn)象，儒家主張通過教育的方式以義節(jié)利，強(qiáng)調(diào)民間自覺的力量；法家則主張以暴力消除社會(huì)的過分追逐利益的趨向，強(qiáng)調(diào)權(quán)威的力量。

道家代表的社會(huì)不得志者則詛咒社會(huì)的發(fā)展、財(cái)富的重新分布給他們這些原既得利益者帶來的痛苦，主張“廢”掉新興科學(xué)技術(shù)，但科學(xué)技術(shù)是廢不掉的，于是他們對(duì)社會(huì)失去信心，悲觀厭世，主張退回到原始群的狀態(tài)，回到人類的幼年時(shí)期，認(rèn)為那才是人類社會(huì)的黃金時(shí)代。墨家站在小生產(chǎn)者、基層員工立場(chǎng)上，既感嘆社會(huì)變化給他們帶來的改善生活的機(jī)會(huì)，也恐懼社會(huì)變化會(huì)犧牲掉他們現(xiàn)存的的一切，主張維持人最基本的生理享受。他們認(rèn)為這樣的話，人和資源的矛盾就可以消失，因此對(duì)社會(huì)充滿信心，積極入世。
4、對(duì)今天企業(yè)管理的意義：
（1）儒家的文化建設(shè)，高屋建瓴，在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)時(shí)代的變化，深深扎根在民族的土地上，對(duì)企業(yè)理念的確立和企業(yè)文化建設(shè)很有幫助（中庸之道）；
（2）法家的制度建設(shè)，偏重人和人之間利益的對(duì)立性，主張人性自為，堅(jiān)持君臣異利、君民異利的觀點(diǎn)，從最壞的角度思考問題，對(duì)克服人性之弱點(diǎn)，建立

完善的企業(yè)管理制度很有幫助；
（3）墨家對(duì)小生產(chǎn)者（普通員工）的認(rèn)識(shí)非常深刻，有助于企業(yè)文化的完善和實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的領(lǐng)導(dǎo)；
（4）道家思想對(duì)處于弱勢(shì)狀態(tài)的企業(yè)或人很有幫助，有助于撫平人受傷的心靈，對(duì)如何醫(yī)治群體里的不得志分子，醫(yī)治強(qiáng)者弱勢(shì)狀態(tài)下的不平衡心理很有幫助。

附錄1：四家學(xué)術(shù)上的不同
儒家：中庸之道，持經(jīng)達(dá)變，知其不可而為之
道家：為而不爭(zhēng)，欲進(jìn)先退
法家：暴力強(qiáng)制，一刀切，壹賞、壹刑、壹教
墨家：兼愛非攻，尚賢節(jié)用，一刀切
附錄2：儒墨道法四學(xué)派之間的關(guān)系
所有學(xué)派都與儒家有關(guān)，都從不同方面發(fā)展了儒家學(xué)說，到漢武帝時(shí)，百川歸海，在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了文武一體、霸王道雜之，更切合生活實(shí)際的新儒家體系
1、儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)期間產(chǎn)生的第一個(gè)學(xué)派組織，孔子有教無類
2、墨家與儒家之間的關(guān)系：宰我與孔子的爭(zhēng)論，墨子在學(xué)儒的基礎(chǔ)上，站在平民的立場(chǎng)上對(duì)儒家做了部分“修正”

3、法家與儒家之間的關(guān)系：冉有、子路與孔子的爭(zhēng)論；子夏與西河學(xué)派；李悝、吳起、西門豹等儒家學(xué)者在魏國(guó)的全面掌權(quán)；商鞅變法及對(duì)儒家的修正、韓非子對(duì)儒家的猛烈批判與法家學(xué)派的誕生
4、道家與儒家之間的關(guān)系：隱士與孔子的關(guān)系；顏回與孔子；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的失意士人與道家；莊子與道家
附錄3：為什么歷史選擇了儒家學(xué)說作為社會(huì)治理的指導(dǎo)思想？
1、儒家學(xué)說至中至正，中庸之道
孔子：“博學(xué)而無所成名
孟子：“迂遠(yuǎn)而闊于事情”
叔孫弘：知時(shí)務(wù)者

2、墨家學(xué)說有三大弱點(diǎn)：兼愛學(xué)說不切實(shí)際；節(jié)用學(xué)說難以實(shí)行；越級(jí)提拔、直接提拔在特殊時(shí)期可以，在社會(huì)的常平時(shí)代難以貫徹
3、法家學(xué)說之弱點(diǎn)：認(rèn)為百姓愚昧，只能看眼前利益；認(rèn)為統(tǒng)治者無限理性，可不受制約；認(rèn)為暴力萬能，須知，“民不畏死，奈何以死懼之” ；漠視民眾力量， 認(rèn)為統(tǒng)治者將天然統(tǒng)治人民，忘了“水能載舟，亦能覆舟”的道理

4、道家學(xué)說的弱點(diǎn)：太偏重“陰”、“虛”、“柔”等作用，須知， “陰”、“虛”、“柔”等的使用也有度；太強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，但忽視轉(zhuǎn)化的條件，須知，要由弱變強(qiáng)，要積累力量，為此就要“積德”；太強(qiáng)調(diào)“退”、“隱”等作用，但忘了分析其消極的地方，退到什么程度不能再退，退的風(fēng)險(xiǎn)是什么？
孟子曰，“士達(dá)不離道，失不離義”
問題：如何看待“以德報(bào)怨”和“以直報(bào)怨”？

4、管理員工更多點(diǎn)法家，管理中層干部更多點(diǎn)儒家；管理高層干部更多點(diǎn)道家

第一章：儒家的管理思想 ——以孔子為中心
一、儒家思想簡(jiǎn)評(píng)
1、儒家的基本主張：高效廉潔的政府；強(qiáng)調(diào)教育；強(qiáng)調(diào)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用，但不排斥國(guó)家的干預(yù)
2、儒家思想的特點(diǎn)：中庸之道
儒家思想的范疇：中庸之道（一陰一陽(yáng)謂之道）
仁、義、禮、忠、恕、和、信、教、均（分工、分財(cái)、分權(quán)、分信息）、道
人性善與制民之產(chǎn)、制官之祿:
人性惡與隆禮、重法
二、孔子思想的評(píng)價(jià)
1、孔子的思想集中和系統(tǒng)，被譽(yù)為集大成者，其思想適應(yīng)了社會(huì)和民眾。
山東文登及文山的故事。

原因在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)成熟的統(tǒng)治思想萌芽在春秋，成長(zhǎng)于戰(zhàn)國(guó)、秦、于西漢中葉最終形成 ，之后只是在此基礎(chǔ)上的微調(diào)。原因是封建社會(huì)的基本矛盾（外部矛盾，內(nèi)部矛盾）業(yè)已暴露，社會(huì)生活又沒有太大變化。
2、孔子培養(yǎng)職業(yè)官僚、職業(yè)經(jīng)理人，打破終身制，提出用專業(yè)技能、品德而不是出身、血統(tǒng)作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。“仲尼弟子三千，賢能者七十二”
3、為什么歷史選擇了儒家？長(zhǎng)遠(yuǎn)利益思想；民主制約下的權(quán)威；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的協(xié)調(diào)（中庸之道）
4、什么情況下儒家思想受抨擊？當(dāng)社會(huì)看眼前利益時(shí)
5、儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中的地位？越來越重要


問題：孔子為什么作官時(shí)間不長(zhǎng)？（不愿同流合污，別人的猜忌；要求太高）
為什么孔子很欣賞顏回？（聰明、好學(xué)、道德完善—— “一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”。
孔子對(duì)財(cái)富的態(tài)度如何？（“君子愛財(cái)，取之有道，予之有道”。
后人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)？（“若世無孔子，萬古如長(zhǎng)夜”，“大成至圣先師”……）。
孔子的時(shí)代及其家世
1、國(guó)有經(jīng)濟(jì)解體，私人經(jīng)濟(jì)崛起的大變革時(shí)代。
“君子有勇無義而為亂，小人有勇無義而為盜”，
“君不君，臣不臣，父不父，子不子”


2、何以孔子完成了時(shí)代賦予的任務(wù)？
（1）“天時(shí)”影響：社會(huì)大變革時(shí)代
（2）“地利”影響：
生活于東部?？茖W(xué)技術(shù)的傳播途徑：
東—中——西——南
（3）“人和”條件
特殊的家世使孔子享受商、周兩種文化的深刻影響，換言之，學(xué)術(shù)淵源深厚
破落貴族家庭出身，既享過大福， 又受過大苦，其思想之深刻非常人可比；由于破落時(shí)間較長(zhǎng)，完全接受生活現(xiàn)實(shí)，思想平和中正，不偏激，既能被統(tǒng)治者接受，又能被被統(tǒng)治者接受——中庸之道（道家、墨子、法家）

個(gè)人的品格和經(jīng)歷：“吾少也賤，故多能鄙事”、“入太廟，每事問”。
三、孔子管理思想的主要內(nèi)容：
1、孔子管理思想的目標(biāo)：高度的物質(zhì)文明和精神文明。“富而教”
2、孔子管理思想的出發(fā)點(diǎn)：承認(rèn)人追求財(cái)富的欲望的合理性。
“富與貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也”
“小人喻于利，君子喻于義”
“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”
（1）為什么會(huì)有貧富的不同？
努力+能力，教育的作用
（2）貧富差別是否合理？
行業(yè)利潤(rùn)率的差別使然。 “學(xué)也，祿在其中，耕也，餒（nei）在其中”。


（3）貧富差別的后果是什么？
“貧而無怨難”
“好勇疾貧，亂也”
“人而不仁，疾之已甚，亂也”。
“君子固窮，小人窮斯濫也”。
3、解決上述問題的辦法
（1）順應(yīng)人們對(duì)財(cái)富的追求：富民、惠民。
節(jié)用：節(jié)約到符合“禮”的程度（辨證思想）
輕徭薄賦：
輕徭：別占用老百姓過多的時(shí)間，讓其多勞動(dòng)。
薄賦：少占用老百姓的勞動(dòng)成果。
 “因民之所利而利之”、“惠則足以使民”
“惠而不費(fèi)”——制度創(chuàng)新，呼吁向民營(yíng)經(jīng)濟(jì)開放更多的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。

（2）調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益關(guān)系的關(guān)系原則：見利思義。
利：得到，義：合適，合意。見利思義指用合適的行為來得到合理的財(cái)富。
不義的三個(gè)表現(xiàn)：聚斂（統(tǒng)治者對(duì)人民）和兼并（國(guó)與國(guó)之間；偷盜和搶劫（從老百姓角度）；與民爭(zhēng)利（統(tǒng)治階級(jí)成員利用不正當(dāng)手段與民爭(zhēng)利，以權(quán)謀私）。
“取財(cái)之義”：讀書——“學(xué)也，祿在其中”，“學(xué)而優(yōu)則仕”；經(jīng)商—子貢：孔門培養(yǎng)出來的第一流外交家。
（3）如何在生活中貫徹“義”的思想
首重教育手段：通過教育，樹立新的社會(huì)道德觀、價(jià)值觀，作到自我監(jiān)督與社會(huì)監(jiān)督相結(jié)合。
“君子愛財(cái)，取之有道，予之有道”
“善教得民心”，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格”。


其次也重視其他管理手段的作用，如政、法的作用，主張配套使用
“文武相濟(jì) ，一張一弛”、“軟硬兼施”，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”。
但是在眾多管理手段中，主要應(yīng)靠教育，而行政、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助的位置，而且在使用政法手段時(shí)，也應(yīng)同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法。
“不教而殺謂之虐”
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民恥有格”。

4、 管理者才能領(lǐng)導(dǎo)好被管理者
（1）提升管理者素質(zhì)的重要性
首先，孔子主張管理者要有一顆仁心（態(tài)度決定一切）
“仁者愛人”，
“泛愛眾”
“愛心”的作用是: “得民心者得天下”
“得其民有道，得其心斯得其民矣”
●如何提升“仁”心，從而更好地“愛人”？
“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道易使也”
其次，提升管理者能力的重要性：
“得人”，“選賢與能”。
“賢者”是協(xié)助最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握全局的人，這種人不但有經(jīng)邦治國(guó)的大本領(lǐng)，還有高尚的道德品質(zhì)，

能夠移風(fēng)易俗，化民從善。
“舜有臣五人（禹、益、契、棄和皋陶）而天下治”；
“能者”指在具體的工作部門從事具體工作的人， 即具備做好某種工作的專業(yè)知識(shí)的人。
在孔子看來，有各方面的“能人”在，即使最高層缺乏“賢人”，也可以保持一個(gè)較平穩(wěn)的局面，而不致發(fā)生重大的失敗，或者很快陷于失敗。但也不能使全局工作達(dá)到理想的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“天下大治”。
僅僅選拔“賢人”與“能人”還不夠，還要善于使用他們，
如果有能人、賢人而不用，或用而不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)賢能
“裹足”現(xiàn)象：外邊的賢能不愿來，里邊的賢能紛紛離去。
如何使用賢能呢？孔子主張“因材施用”（合適的人在合適的崗位上）：
賢人要成為“以道事君”的“大臣”，即成為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)成員；能人要成為按自己的本領(lǐng)負(fù)責(zé)專項(xiàng)工作的“具臣”，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他們的使用要“器之”。

“所謂大臣者，以道事君，不可則之。若由（指仲由）與求（指冉求）者，可謂具臣矣”。
 不正確的用人是什么呢？
“舉直錯(cuò)諸枉，則民服，舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”，
“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”
因此要把公忠體國(guó)，能對(duì)群眾起表率作用的賢人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。
再次，管理不同人的方式是不同的：“因人而異”、“因材施教”
“君子喻于義，小人喻于利”
“君子有勇無義而為亂，小人有勇無義而為盜”
同時(shí)主張以對(duì)少數(shù)人的管理帶動(dòng)對(duì)絕大部分人的管理



（2）管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)（眾星拱北斗）：
“百姓有過，在予一人”。
“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在胗躬”。
怎樣提高領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力呢？
第一，領(lǐng)導(dǎo)者要起表率作用
“其身正，不令自行；其身不正，雖令不行”
“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。
第二，領(lǐng)導(dǎo)者必須取得被領(lǐng)導(dǎo)者的信任
孔子將能否取信于民，看作是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本保證。
“信則人任焉”，
“人自古皆有死，民無信不立”。


（3）領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人，嚴(yán)于律己。
“無求備于一人”、“宥小過”，
“躬自厚而薄責(zé)于人”。
（4）領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作（小公司做事，大公司做人）。
“器之”與“不器”。要無為。
（5）著眼于長(zhǎng)期目標(biāo)，反對(duì)急功近利，始終圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)。
“無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”
教育人的工作也要無欲速，無見小利，要做長(zhǎng)期扎扎實(shí)實(shí)的工作。




對(duì)于以下幾個(gè)問題的理解？
如何理解孔子的“平均”主張？
“不患寡而患均” ——非平均主義。“政教均平”，均：平偏也。朱熹“均謂各得其分”
孔子是否不重視經(jīng)濟(jì)工作和財(cái)政工作？
孔子是否歧視婦女？
“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不蓀，遠(yuǎn)之則怨”
孔子是否沒有法制觀念？
“為親者諱、為尊者諱”
“父為子隱，子為父隱”
“民可使由之,不可使知之”

近代國(guó)家混亂，需要救國(guó)救世的英雄主義精神，毫不
利己專門利人的為國(guó)獻(xiàn)身精神，墨學(xué)復(fù)興。譚嗣同提
倡，社會(huì)將共產(chǎn)黨比做墨子。
問題：1）為什么后期墨學(xué)銷聲匿跡？
封建化國(guó)家一統(tǒng)天下，需要高度國(guó)家權(quán)威；禁欲主義；小生產(chǎn)解放時(shí)代的結(jié)束。
2）你如何看待《水滸傳》里的英雄人物，如宋江、李逵、魯達(dá)之流？
3）為什么藍(lán)領(lǐng)工人有一股濃烈的江湖氣，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下馬威”等？
二、墨子的管理思想
1、義利觀：兼相愛，交相利，意思是說，愛別人的東西像愛自己的東西一樣。
墨子的“仁”和孔子的“仁”有什么區(qū)別和聯(lián)系？
墨子的“義”與孔子的“義”有什么區(qū)別和聯(lián)系？
在墨子看來，“利”指國(guó)家、人民的利益。墨子總講利。 “義”的對(duì)立面：“虧人自利”

注：墨子口不離利，最反對(duì)“虧人自利”。在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所謂“義”就是“兼相愛，交相利”，為天下之公利，而不是個(gè)人的私利而奮斗。
標(biāo)準(zhǔn)：三表
A、與古帝王之說是否一效。B、老百姓是否得到利益。C、國(guó)家是否得到利益。
墨子非常強(qiáng)調(diào)“義”， “不義不富，不義不貴，
不義不親，不義不近”
“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”
墨子認(rèn)為，“利”是相互的，是互利。
“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利
之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”
“雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子。

（2）墨子義利觀的本質(zhì)：保護(hù)小生產(chǎn)者的利益。墨子特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定——小生產(chǎn)者保護(hù)不了自己。
2、生產(chǎn)思想：“生之密，用之節(jié)”，反對(duì)奢侈品生產(chǎn)，主張轉(zhuǎn)向日用品生產(chǎn)。
1）“生之密”：“君子強(qiáng)聽治，賤人強(qiáng)從事”。墨子認(rèn)為，民有三患，“寒者不得衣，饑者不得食，勞者不利息”
2） 解決辦法：延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，增加勞動(dòng)人口。二者之中，又以增加勞動(dòng)人口為主。
3）增加人口的辦法有二， 積極之法為多生孩子，早婚。消極之法為除寡人之政（保證現(xiàn)有人口存活），主張非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬，反對(duì)王公大人蓄私（妻妾不能太多）。
3、消費(fèi)思想：
A、以滿足基本生理需要為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用論，標(biāo)準(zhǔn)是否吃飽。
B、以限制統(tǒng)治階級(jí)上層人物的特權(quán)為目標(biāo)，主張“去大人之好聚珠王、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾五兵、舟車之?dāng)?shù)”。
好處：（1）可以為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)提供條件；（2）可有社會(huì)剩余，加強(qiáng)糧食儲(chǔ)備；（3）統(tǒng)治者可在國(guó)家的武裝力量上儲(chǔ)備——兵備；（4）可以維持社會(huì)安定，“儉節(jié)則昌”，反之則亡。
4、墨翟的儲(chǔ)備思想。墨子重視儲(chǔ)備，提到關(guān)系國(guó)家安危存亡的高度，他把國(guó)家和私家都保持三年糧食儲(chǔ)備看作是保證國(guó)家、人民抗御天災(zāi)、戰(zhàn)禍的最低限度的儲(chǔ)備，稱之為“國(guó)備”。
三、墨子管理思想評(píng)價(jià)：
1）集中反映了小生產(chǎn)的思想意志。小生產(chǎn)者屬于社會(huì)弱勢(shì)群體，規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，無力抵御天災(zāi)人禍的打擊，因此，一方面主張?jiān)黾尤丝冢l(fā)展相對(duì)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)；另一方面主張社會(huì)清平，要求穩(wěn)定的，能

勤儉致富的社會(huì)環(huán)境，希望明君、青天老爺，鬼神佑護(hù)，老天爺開眼，把希望和命運(yùn)寄 托在超自然力量身上。為此既主張強(qiáng)化國(guó)家政府權(quán)威（若政府高效清廉的話），又隱含著若統(tǒng)治者不按天道行事，可以推翻之意，因此中國(guó)社會(huì)向有“造反有理”，“官逼民反，民不得不反”之說。
2）有濃厚的禁欲主義、平均主義色彩。社會(huì)混亂時(shí)期，個(gè)人不能保住家庭命運(yùn)，墨子思想大行其道，
一旦社會(huì)清平，人們生活水平提高，墨子思想便退隱
一邊，被儒家思想所代替（強(qiáng)調(diào)過與財(cái)產(chǎn)、身份向適
應(yīng)的生活，反對(duì)禁欲；強(qiáng)調(diào)富而教，要求過文明健康
的生活）。因此，歷史上，孟子、荀子都大批特批過
墨子，荀子說，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也”。

3）墨子思想有濃厚的空想色彩，這主要體現(xiàn)在“兼愛”、“非攻”主張上，因而遭到孟子的有力批判，指責(zé)其“無君無父”，“禽獸不如”。
4）墨子思想有濃厚的革命色彩，主張，“官無常貴，而民無終賤”，這是對(duì)世卿世祿制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有軍功，論不得為屬籍”的主張以前，墨家已用“官無常貴，民無終賤”的論點(diǎn)否定了世卿世祿制。
5）中國(guó)是小生產(chǎn)者的汪洋大海，墨家思想有廣大的社會(huì)基礎(chǔ)，直到今天仍需要研究墨家思想
和儒家中庸的思想相比，墨家思想顯得比較過激（消費(fèi)方面、愛人方面、尊賢方面等），而“絕則反”，向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，這也是墨家思想后來銷聲匿跡的原因
案例：個(gè)人學(xué)車的一則體會(huì)

第三章：道家的管理思想
一、道家和道家思想的產(chǎn)生。
1、“道家”名詞出現(xiàn)。漢代，司馬遷《史記》
首先講道家的是陳平，《史記·陳丞相世家》：“始陳平曰：‘我多陰謀，是道家之所禁’。”司馬談，稱道德家?！稘h書·藝文志》稱道家。在先秦并沒有道家的說法。郭沫若對(duì)道家有個(gè)概括就是認(rèn)為道家諸派均以“道”為宇宙萬物的本體。實(shí)際上這是成熟了的道家特點(diǎn)。漢代，司馬遷《史記》
道和德的含義。道，規(guī)律（“一陰一陽(yáng)謂之道”），德：按照規(guī)律辦事。
道是萬物的根源，道是有規(guī)律的運(yùn)行。人們認(rèn)識(shí)到“道”的原則，并能正確地掌握它，使這個(gè)原則在生活中起指導(dǎo)作用就是“德”。

按照道辦事的人，就是有德的人。按道辦的事，就是有
德的事。
2、道家思想出現(xiàn)的土壤與發(fā)展。
（1）土壤：社會(huì)大變革。A、中國(guó)多洪水；B、中國(guó)多地震。C：政治上經(jīng)常變革（夏商周之政），乾坤顛倒。
《周易》：變化的哲學(xué)從遠(yuǎn)古就有，到周文王，周武王時(shí)期達(dá)到完備。
（2）道家代表社會(huì)地位絕對(duì)下降的社會(huì)階級(jí)，也稱沒落階級(jí)的利益。
“窮”人要活下去，要有自己的價(jià)值觀，即尋找人與自然的協(xié)調(diào)。價(jià)值觀的作用之一，是給人活下去的勇氣。
（3）隱士的變遷：桀溺、楚狂輿、石門晨門——楊朱——《道德經(jīng)》——黃老之學(xué)和莊子的徹底消極無為。
老子：孔子時(shí)代的“下崗”知識(shí)分子；

楊朱：孟子批判其“輕物重生”（醫(yī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生），“全生葆真，“一毛不拔”，其理論相對(duì)粗俗，未成體系。
 隱士思想后分化為兩派，一派到齊國(guó)稷下之宮，享“上卿”待遇，為國(guó)家出謀劃策，“假隱士”，后轉(zhuǎn)化為黃老之學(xué)，積極有為，代表人物“慎到”（也被稱為法家代表人物），強(qiáng)調(diào)外能治國(guó)安邦，內(nèi)能養(yǎng)生。另一派的代表人物為莊子，向往絕對(duì)自由的生活，但在封建化加速進(jìn)行的時(shí)代，理想無法實(shí)現(xiàn)，于是追求“飲風(fēng)食露”，消極避世，回到原始社會(huì)的前期，將道家說發(fā)展到極端。



3、老子的管理思想
（1）對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度看法：“盜竽”——強(qiáng)盜頭子。
“朝甚除（除，修治），田甚蕪，服文采，帶利劍，厭（厭，飽）飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽，非道也哉！”
“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。
“天之道損有余補(bǔ)不足，人之道則不然——損不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者”。
利用國(guó)家法律亂攤派就是“偷”。


（2）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)混亂原因的分析：無窮的貪欲
“不貴難得之貨，使民不為盜”。
“絕巧棄利，盜賊無有”。
 老子反科學(xué)：科技發(fā)展提高了人的欲望，從而產(chǎn)生盜賊，但科學(xué)是廢不掉的。
（3）對(duì)未來理想社會(huì)的看法：回到遠(yuǎn)古狀態(tài)(愚民政策)
“小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。 “古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。
“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”

4、研究道家管理思想的意義？
（1）有助于統(tǒng)治者更好地鞏固政權(quán)。 老子《道德經(jīng)》一書講了不少統(tǒng)治術(shù)，所以《漢書·藝文志》說道家“歷（歷，次也，依次）記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”南面之術(shù)即統(tǒng)治人民之術(shù)。
（2）對(duì)當(dāng)代企業(yè)管理的啟發(fā)
對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)的意義：無為：認(rèn)識(shí)規(guī)律，遵循規(guī)律
無為（有為）；
靜（噪）；
寡欲；
善下；
愚民（智民）
在我看來，老子《道德經(jīng)》最大的意義之一是：承認(rèn)人的弱點(diǎn)和不足，要求虛心認(rèn)識(shí)世界，所謂“虛心使


人進(jìn)步，驕傲使人落后”；要求通過讓予部分利益，讓群眾高興，調(diào)動(dòng)群眾積極性，所謂“財(cái)聚而人散，財(cái)散則人聚”是也
對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的意義：弱用論
①建立高度的命運(yùn)共同體
②樹立危機(jī)意識(shí)，將潛力迸發(fā)出來
③扎扎實(shí)實(shí)打基本功
“千里之行，始于足下；九層壘臺(tái)，起于細(xì)土；合
抱之木，起于毫末”
“慎終如始”
④揚(yáng)長(zhǎng)避短，避實(shí)擊虛
“疾風(fēng)不終朝，驟雨不終日”
“欲取之，必先予之；欲廢之，必先興之”

附錄：莊子的經(jīng)濟(jì)思想：極端仇視社會(huì)進(jìn)步
1、反對(duì)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展
〈1〉認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)損害了物性
莊子認(rèn)為任何物，其自然形態(tài)是最完美的，如果人為地加以改變，使之適合人的需要，就損害了物性，即事物的本性。
例如，莊子認(rèn)為馬的蹄子生來可以踐霜雪，馬的皮毛可以防風(fēng)寒，它們吃草飲水，在野地奔跑，這就是馬的本性?？墒?，所謂善治馬的人削其蹄，剪其毛，給他帶上籠頭，系于馬槽、馬棚中，甚至用鞭子抽打，這樣馬就很少有不死的了。這是伯樂的罪過。
〈2〉認(rèn)為技術(shù)發(fā)展，器具日新，使人心多機(jī)巧。
莊子對(duì)技術(shù)高明的人十分憎恨，提出“ 麗工垂之指”（工垂，相傳堯時(shí)的巧匠。麗，折斷），把能工巧匠的手指折斷。


〈3〉認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富增加是社會(huì)產(chǎn)生禍害的根源，原因在于 “見利而忘其真”，所以，《莊子》主張“不利貨財(cái)” ，要求 “ 適（同擲）玉毀珠，小盜不起”， “掊（pou，破開，擊。）斗折衡，而民不爭(zhēng)”。
莊子反對(duì)聚集貨財(cái)，是否要求一種人人自食其力的平等社會(huì)呢？其實(shí)不然，他向往的是“財(cái)用有余而不知其所自來，飲食取足，而不知其所從”的神仙生活，而老百姓呢？只“知作而不知藏”。可見，他反對(duì)技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不是由小生產(chǎn)的落后、狹隘決定的，而是沒落階級(jí)喪失了一切之后，仇視社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)思想。


（4）莊子的“至德之世”。
人類社會(huì)是越發(fā)展越墮落，“黃帝之治天下，使民心一”，這時(shí)人不知親疏；“堯之治天下，使民心親”，這時(shí)人開始分親疏；“舜之治天下，使民心競(jìng)”，這時(shí)人們開始互相競(jìng)爭(zhēng)；“禹之治天下使民心變”，人各為己，開始動(dòng)用刀兵。從此以后，“民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君……”
莊子的“至德之世”是：“同與群獸居，族與萬物并，惡知乎君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣”。
由于“返乎‘至德之世’不可能，莊子只有悲觀厭世：人生過于渺茫，還是死了好吧。他借一個(gè)骷髏的嘴巴說話：‘死，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂不能過也。”
與禽獸住在一起，與萬物合而為一，沒有知識(shí)文化，沒有欲望，這樣的世界，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類社會(huì)生活的否定。
由此可見：
第一，在老子思想發(fā)展起來的老莊思想是中國(guó)“無政府主義”的源泉，由于無法做到，就走向了神仙一途，在另外一個(gè)世界尋求出路。中國(guó)人所以喜好山水畫、山水詩(shī)等自然世界風(fēng)光，近代的義和拳、當(dāng)代的法輪功所以能在社會(huì)大變革時(shí)代興起，原因即在于此，它有助于療傷人們?cè)谏鐣?huì)各種約束條件中勇猛進(jìn)取但容易受傷的哪顆心的心靈，因之，它在企業(yè)內(nèi)部、社會(huì)各階層中有普遍的推廣意義，有助于“安身立命”。


第二，在老子思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的黃老思想，強(qiáng)調(diào)變化，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)變化的規(guī)律辦事，又為積極有為的政府管理打下了科學(xué)的基礎(chǔ)，這與國(guó)人強(qiáng)調(diào)教育、強(qiáng)調(diào)通過教育認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的奧秘是一致的。
而如何順應(yīng)變化的規(guī)律，積極創(chuàng)造條件促進(jìn)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化呢？還是要積德，要通過讓更廣大的社會(huì)成員得利來?yè)Q取其支持，完成由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化。
第三，老子辯證法的弱點(diǎn)在于否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為老百姓愚，可以被愚弄，可他又害怕老百姓，害怕過分的壓迫導(dǎo)致老百姓造反，“民不畏死，奈何以死懼之”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)告訴我們，人力資本和物質(zhì)資本最大的不同就在于人是有思想、有意志的，想干了能發(fā)揮200%的力量；不想干了能發(fā)揮20%的力量，實(shí)在不想干了能發(fā)揮負(fù)200%的力量。因此，老百姓是無法愚弄的。

第四章：法家的管理思想
一、法家興起的時(shí)代背景，代表利益，活動(dòng)地區(qū)等。
1、時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)前期（萌芽）—中期（發(fā)展）—末期
（高潮）—戰(zhàn)國(guó)以后（回到應(yīng)有地位）—漢武帝（法儒結(jié)合、定型）
2、代表利益：新興地主階級(jí)；學(xué)派主體：政府官員，希望用法律強(qiáng)制推動(dòng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的崛起和發(fā)展
3、與儒家聯(lián)系：幾乎所有的學(xué)派都與儒家學(xué)派有關(guān)。孔子前期的學(xué)生以從政為主（官員，外交官等），后期的學(xué)生以德行、學(xué)術(shù)為主。
儒家特點(diǎn)是考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員利益之間的統(tǒng)一性；在文武（軟硬、獎(jiǎng)罰、葷素、表?yè)P(yáng)和批評(píng)）之間更偏重文；對(duì)人性的看法更偏重用“善”來遏制“惡”。

法家強(qiáng)調(diào)運(yùn)用國(guó)家力量、以暴力推動(dòng)封建生產(chǎn)方式，
在文武（軟硬、獎(jiǎng)罰、葷素、表?yè)P(yáng)和批評(píng)）之間更偏
重武；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員之間利益的對(duì)立性；更強(qiáng)調(diào)眼
前利益。
4、活動(dòng)地區(qū)：齊國(guó)，秦晉地區(qū)；由于國(guó)情不同，提出的發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主張也不同。
一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同；二是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁度不同。導(dǎo)致齊法家有相當(dāng)?shù)拿裰髦髁x思想（自由、和緩），而秦晉法家則充斥著濃烈的法西斯主義的特征（急風(fēng)暴雨，人民自由受到相當(dāng)限制）。
官逼民富——代表軍功地主、種糧大戶（個(gè)體經(jīng)濟(jì)）利益。
5、法家思想的特征：①興兵而伐，武爵武任，則國(guó)興； ②獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，粟爵粟任，則國(guó)富； ③徹底打破世襲制—論功行賞，轉(zhuǎn)變社會(huì)意識(shí)形態(tài)； ④管理官僚隊(duì)伍（韓非子），建立專制主義中央集權(quán)。

二、前期法家的管理思想
1、李悝管理思想
（1）《法經(jīng)》六篇（盜、賊、囚、捕、雜、具），核心是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)律——中國(guó)封建社會(huì)法律的前奏。
盜：私有財(cái)產(chǎn)搶奪；賊：殘害人身；囚：囚人的程序；捕：抓人程序；雜：處罰賭博者；具：各種問題 具體處理。
（2）盡地力之教：提高單位面積的生產(chǎn)產(chǎn)量（韓國(guó)人多地少），途徑：好好勞動(dòng)。
（3）平糴法：“米甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)”，穩(wěn)定糧價(jià)。“必雜五谷，以備災(zāi)害，為耕數(shù)耘，收獲如寇盜之至。
2、吳起管理思想簡(jiǎn)介。吳起：宣布廢公族之疏遠(yuǎn)者；貴族三代后，降為平民，去邊疆開墾；推舉人才，獎(jiǎng)勵(lì)軍功。

固定農(nóng)民在土地上，保證土地產(chǎn)生更大效率——嚴(yán)格戶籍制度。連坐、保甲法，自我監(jiān)督與互相監(jiān)督相結(jié)合。
愚民政策：嚴(yán)格禁止文化下鄉(xiāng)，使農(nóng)民思維單純，一心從事農(nóng)作。
（3）途徑之二：重農(nóng)抑（非禁止）商，創(chuàng)造促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境。
① 重視工、農(nóng)、商三者綜合發(fā)展，但重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)業(yè)。
② 措施：賦稅歧視，徭役歧視。
（4）途徑之三：國(guó)家政權(quán)作用：
“國(guó)富而貧治”
“國(guó)貴少變”
“知十三數(shù)”，了解信息。
（5）理論基礎(chǔ)：人性論。
“民生則計(jì)利，死則慮名”—反對(duì)教育的作用
“以孝教民則縱”
“賞一刑九”
 “利出一空”
問題：
1、富了以后怎么辦？儒法的不同答案
“富而教”與“藏富于國(guó)”
2、商鞅的二十等爵位？

三、韓非子的管理思想
1、法術(shù)勢(shì)理論：“因任而授官，循名以責(zé)實(shí)”
2、反重人、反私封、堅(jiān)決貫徹農(nóng)戰(zhàn)政策，主張重農(nóng)抑商。
韓非子的世界觀：主張“法后王”，主張“霸道”。
“上古竟于道德” “中古竟于智謀”，“當(dāng)今竟于氣力”。中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“人口過剩論者”。
韓非子的社會(huì)觀：“互市”。
“人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)而怨。子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。子父至親者也，而或誚或怨者，皆挾相為而不周于為己也”
“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之利出也”
“王良愛馬，勾踐愛人，為戰(zhàn)與弛。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴。匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁
儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營(yíng)(ppt)