喬春洋：話(huà)說(shuō)文化模式

文化模式理論最初是由美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克羅伯和克拉克洪在對(duì)文化進(jìn)行廣泛而深入的研究后提出的。他們認(rèn)為：“文化是由各種外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成的。這些行為模式是通過(guò)符號(hào)習(xí)得和傳播的，它們構(gòu)成了人類(lèi)群體的獨(dú)特成就，其中包括體現(xiàn)在人工制品方面的成就。文化的本質(zhì)是由傳統(tǒng)的（即歷史衍生的和選擇的）觀(guān)點(diǎn)，尤其是其所附帶的價(jià)值觀(guān)構(gòu)成的。文化體系從一方面來(lái)講，可被視為進(jìn)一步行動(dòng)的制約國(guó)素。”
在克羅伯和克拉克洪的推動(dòng)下，文化模式理論在美國(guó)盛極一時(shí)，許多人類(lèi)學(xué)家都對(duì)文化模式理論作了進(jìn)一步的闡發(fā)，如薩丕爾、羅絲·本尼迪克特、懷特、貝特森等。其中對(duì)文化模式理論貢獻(xiàn)最大的應(yīng)數(shù)本尼迪克特。正是她在1934年出版的《文化模式》一書(shū)中正式提出了“文化模式”這一概念。本尼迪克特指出：“一種文化，就像一個(gè)人，或多或少有一種思想與行為的一致模式。每一文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒(méi)有為其他類(lèi)型的社會(huì)分享的目的。在對(duì)這些目的的服從過(guò)程中，每一民族越來(lái)越深入地強(qiáng)化著它們的經(jīng)驗(yàn)，并且與這些內(nèi)驅(qū)力的緊迫性相適應(yīng)，行為的異質(zhì)項(xiàng)就會(huì)采取愈來(lái)愈一致的形式。當(dāng)那些最不協(xié)調(diào)的行為被完全整合的文化接受后，它們常常通過(guò)最不可能的變化而使它們自己代表了該文化的具體目標(biāo)。”她認(rèn)為文化的發(fā)展是一個(gè)整合的過(guò)程，在歷史的發(fā)展中，一些文化物質(zhì)被選擇、吸收，漸漸規(guī)范化、制度化、合理化，并被強(qiáng)化為人的心理特征和行為特征；另一些文化物質(zhì)被抑制、排除、揚(yáng)棄，失去了整體意義和價(jià)值。文化的這種內(nèi)聚和整合就漸漸形成一種風(fēng)格，一種理想，一種心理的和行為的模式。她還認(rèn)為，不同民族和社會(huì)有不同的文化模式，每一種文化模式都有自己的特色和價(jià)值取向即潛在的價(jià)值意識(shí)。由此可見(jiàn)，本尼迪克特所說(shuō)的文化模式實(shí)際上是一種文化的整體意義和價(jià)值，因此可以稱(chēng)之為“價(jià)值模式”。如果說(shuō)本尼迪克特論述了文化模式的形成及其整合的特點(diǎn)，那么克羅伯則以高度的概括對(duì)文化模式進(jìn)行了界定：文化模式是那些賦予任何文化連貫一致與計(jì)劃之內(nèi)部關(guān)系之安排或體系，并使它免于僅只漫無(wú)目的的事物之累積而已?？梢?jiàn)，他強(qiáng)調(diào)，文化模式是文化內(nèi)部保持其連續(xù)性、一致性的安排或體系。
文化模式的存在與集體無(wú)意識(shí)有關(guān)?，F(xiàn)代人自出生之日起，便不斷地接受他所處的文化模式的潛移默化的模塑。凡符合這一模式的行為、思想等，均受到習(xí)俗、道德、輿論等的肯定，從而促進(jìn)他與這一模式趨同；反之，則受到習(xí)俗、道德、輿論等的制約，從而限制他與這一模式的背離。這樣久而久之，在這一模式的框架里，他就能循眾人之規(guī)，蹈集體之矩。文化模式則以這種方式時(shí)時(shí)處處模塑著模式中的每一個(gè)成員。一種模式一俟形成，就會(huì)沿著自己的軌道演進(jìn)，只有強(qiáng)大的外來(lái)影響或內(nèi)部激變才會(huì)使其脫離原來(lái)的軌道。而置身于這模式的成員，不由自主地與其取同。應(yīng)當(dāng)指出，文化模式的取同性，并不意味著同一文化模式成員在文化模式的一切方面都完全一致。取同性是就文化模式的基本特征而言，在非基本特征方面，是有差異的。即使對(duì)基本特征的取同，也有程度的不同。取同而同中有異，是個(gè)人取同性的必然現(xiàn)象。這是因?yàn)槲幕推湫再|(zhì)而言是一個(gè)極為復(fù)雜的體系，一種文化的成員，不論其活動(dòng)如何廣泛，也無(wú)法涉及自己文化的一切方面，因此不可能與自己文化模式的一切方面取同。此外，文化模式內(nèi)部有層次性、地域性的特點(diǎn)。同一文化模式里的成員，不僅有性別、年齡、社會(huì)地位、受教育程度等的差異，還有居住地域的差異。這些差異必然會(huì)導(dǎo)致不同的成員對(duì)自己文化模式的取向表現(xiàn)出差異性。
中國(guó)文化社會(huì)學(xué)者司馬云杰也認(rèn)為，文化模式對(duì)人的價(jià)值觀(guān)念有“價(jià)值定向”的作用。文化的各種要素如經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗、信仰、傳統(tǒng)等，是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)賴(lài)以維持生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們將這些賴(lài)以生存的文化要素規(guī)范化、制度化、法律化、神圣化，就變成了人們尊崇的文化模式。這種文化模式被社會(huì)全體成員所共同認(rèn)可和接受之后，就具有了超越個(gè)體價(jià)值觀(guān)念的性質(zhì)，形成了社會(huì)群體共同的價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值模式。人們只有按照文化模式所確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇，才是合法的、規(guī)范的，才為社會(huì)多數(shù)成員所接受和承認(rèn)；否則，個(gè)人選擇本身便被社會(huì)視為無(wú)價(jià)值的，甚至?xí)獾酱驌襞c排斥，這就是文化模式的排他性質(zhì)。文化模式的排他性質(zhì)還表現(xiàn)在對(duì)其他文化的吸收與排斥，也以自身的價(jià)值尺度而定。按照自己的文化模式所提供的框架去理解和評(píng)價(jià)他人的文化是文化甄別中的一個(gè)不可避免的過(guò)程，人們往往用自己的文化作為解釋其他文化的工具。這種做法的危險(xiǎn)是，由于一個(gè)特定民族與社會(huì)文化的范圍是狹窄的，因此很難全面地、客觀(guān)地理解來(lái)自另一個(gè)民族和社會(huì)的文化模式。人們經(jīng)常錯(cuò)誤地理解和解釋來(lái)自另一個(gè)文化環(huán)境中的人們，人們經(jīng)常傾向于吸收與自己文化相類(lèi)似的文化。
文化模式是千差萬(wàn)別的。每種文化模式都有獨(dú)一無(wú)二的結(jié)構(gòu)，因而它撫育的民族都有一套獨(dú)特的價(jià)值觀(guān)念。不僅東方文化不同于西方文化，即使同為東方文化，印度文化不同于中國(guó)文化，中國(guó)文化也有別于日本文化。司馬云杰認(rèn)為，雖然整個(gè)東方文化是偏重躬行實(shí)踐的，但是中國(guó)以儒家思想為核心的文化模式，其實(shí)踐在于修身、齊家、治國(guó)、平天下，它的價(jià)值主題是鼓勵(lì)人積極進(jìn)取，有著積極的現(xiàn)實(shí)精神；印度的佛教文化模式實(shí)踐的目的在于從利益和各種欲望中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)精神超越是它的最大價(jià)值，它不是鼓勵(lì)人積極進(jìn)取，而是修行來(lái)世，為此要舍棄現(xiàn)世的一切物質(zhì)利益和人生欲望，“寂靜”才是價(jià)值意識(shí)的最高境界；日本古代文化雖然也主張躬行實(shí)踐，但每個(gè)人都必須“各依本分”，遵守文化模式所規(guī)定的等級(jí)秩序和法則，否則就被視為“無(wú)理”。從上述不同的文化中，我們多少可以感覺(jué)到文化模式將對(duì)跨文化管理產(chǎn)生何種影響了。
文化模式具有整合功能。所謂文化整合是指文化內(nèi)部從最簡(jiǎn)單的文化特質(zhì)到極復(fù)雜的各文化層面按一定秩序相互結(jié)合并在功能上相互反映出關(guān)聯(lián)的過(guò)程。文化模式對(duì)文化整合具有定向作用，文化整合的狀態(tài)和程度則反映出文化模式的完善狀態(tài)。文化整合的功能主要表現(xiàn)在對(duì)各種文化因素的有序結(jié)合與功能上的相互關(guān)聯(lián)，使之成為一個(gè)完整的文化體系。文化特質(zhì)（或稱(chēng)文化元素）是指一種文化的組成部分中最小的單位。各種文化特質(zhì)的總和就是文化的內(nèi)容。文化特質(zhì)內(nèi)聚成文化體系中最基本的結(jié)構(gòu)和功能單位——文化叢（或稱(chēng)文化特質(zhì)叢）。文化叢指功能上相互關(guān)聯(lián)、組合的文化特質(zhì)群。文化整合作為一種過(guò)程，隨著文化體系的變化而變化，能維持文化體系的整體性和承上啟下的連貫性。文化整合的方式主要有：對(duì)創(chuàng)新文化成分的選擇，對(duì)外來(lái)文化項(xiàng)目的修正，以及對(duì)自身文化中某些不適用成分的揚(yáng)棄和改造。
文化模式還具有穩(wěn)定性和變異性。穩(wěn)定性是相對(duì)的，變異性則是絕對(duì)的。它的穩(wěn)定性是以一定的時(shí)空為基礎(chǔ)的。就時(shí)間而言，一般一種文化模式存在的時(shí)間愈長(zhǎng)，其積淀就愈豐富，所形成的傳統(tǒng)就愈穩(wěn)固，整合能力也就愈強(qiáng)。就空間而言，一種文化所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境的封閉性與它保持自身特征的可能性成正比。文化模式的穩(wěn)定，使這一模式具有很大的向心力與凝聚力，從而有力的制約著文化成員的取同拒異。對(duì)于一種文化模式來(lái)說(shuō)，其穩(wěn)定性有正反兩方面的作用：一方面，穩(wěn)定性標(biāo)示著該文化有強(qiáng)大的生命力，對(duì)各種變化有整合和適應(yīng)能力；另一方面，若穩(wěn)定性持續(xù)太久，古舊文化積淀過(guò)多，傳統(tǒng)力量太強(qiáng)，又會(huì)變成一種惰性，從而阻礙新文化因素的生成，排斥對(duì)外來(lái)文化成分的吸收，使文化發(fā)展緩慢，直至停滯。文化模式的變異是文化演進(jìn)的重要條件。文化若無(wú)變異，就會(huì)止步不前。

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