關(guān)系”的含義:好的,還是壞的

 作者:翟學(xué)偉    151


既然關(guān)系同中國社會是緊密相連的,那么它是什么意思,為什么不需要同儒家思想聯(lián)系在一起呢。我想,回答這個(gè)問題與其去查閱儒家經(jīng)典,還不如多了解一些中國社會的特征。中國社會的最大特點(diǎn)是它的宗法傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng)比儒家思想要早很多。所謂宗法傳統(tǒng)即強(qiáng)調(diào)血親、家族和宗族乃至于地緣和整個(gè)國家,個(gè)體往往被這樣的模糊的、擴(kuò)大的群體所束縛。這意味著:(1)個(gè)體如果失去依賴,將無法獨(dú)立生存;(2)社會也不再發(fā)展出其他的組織形式;(3)家族功能取代社會功能,血緣和地緣為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá);(4)同鄉(xiāng)會、商會、幫會乃至于軍事力量等以此建立;(5)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與企業(yè)組織均帶有家族化的特征;(6)管理模式傾向關(guān)系化而非制度化。比較西方社會,我們發(fā)現(xiàn),它們的個(gè)體性和組織性更加發(fā)達(dá)。個(gè)體與組織的關(guān)系是自愿加入和契約約定。但我們這邊是天然傳遞與關(guān)系依賴。前者重視規(guī)章制度,后者重視親疏遠(yuǎn)近和人情與面子,由此產(chǎn)生的管理模式是完全不同的。由此,就中國人所謂的關(guān)系含義而言,它并不是指社會或組織內(nèi)部的交流、交往、溝通、互動、友誼等內(nèi)容,而是指向人們彼此之間的時(shí)間延續(xù)性是否存在。比如同樣是父母子女關(guān)系,西方人指向的是子女未成年時(shí)同他們的一段共同生活經(jīng)歷,而中國人指向永遠(yuǎn);同樣是夫妻關(guān)系,西方人指向婚約、互愛互助,但可以分手,而中國人婚姻則指向好歹過一輩子;同理,在西方人看來,朋友、戰(zhàn)友、同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)等是人生的一個(gè)階段,但中國人都賦予了它們長遠(yuǎn)的指向性。更多情況下,這種時(shí)間上的長遠(yuǎn)指向性在空間上是沒有選擇的,因?yàn)槠渲杏芯壏值牧α亢腿饲榻粨Q在里面。換句話說,我們通常說的交流、交往和互動等構(gòu)不成中國人的關(guān)系特征。在西方,友誼也可以短暫,回憶共有一段好時(shí)光也就可以了,但中國人需要用更長的時(shí)間來考驗(yàn)這個(gè)友誼牢不牢靠。

我想,這其中無所謂那邊好那邊不好,中國人會為難以解除各式各樣的關(guān)系而苦惱,西方人會為天下沒有不散的宴席而悲哀;中國人在組織內(nèi)部更強(qiáng)調(diào)家庭式的忠誠,而西方人在組織內(nèi)更強(qiáng)調(diào)按章辦事;中國人處事更加靈活多變(當(dāng)然違規(guī)、拉攏和腐敗也隨著發(fā)生),而西方人則更加堅(jiān)持契約和原則;中國人傾向通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來獲得資源,而西方人傾向通過加入社團(tuán)來爭取自己利益。工業(yè)化和工業(yè)組織是西方人帶給人類的文明形態(tài),隨之而來的是判斷工業(yè)社會的好壞標(biāo)準(zhǔn)是西方人設(shè)定的,以他們的標(biāo)準(zhǔn)看中國人,或者讓接受這套標(biāo)準(zhǔn)的中國人自省,中國人毛病不少。反觀工業(yè)化和西方理性化的歷程,他們也有自己的問題。借用孟子的話說,五十步笑百步。大家半斤八兩,還是擱置爭執(zhí),共同開發(fā)吧。


責(zé)編:江濤 來源:《管理學(xué)家》雜志社

作者:翟學(xué)偉 南京大學(xué)社會學(xué)院教授
 含義 關(guān)系 還是

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