法國(guó)詩(shī)人瑪拉美在詩(shī)歌《骰子一擲永遠(yuǎn)取消不了偶然》中寫(xiě)道：“在這些海域的/波浪中/一切的真實(shí)都溶解了/也許/除了/在和某一個(gè)地方一樣遠(yuǎn)的/地方”。這是對(duì)生活、命運(yùn)、賭博之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的神秘化描述，似乎傳遞出一種信息———我們每天都在與生活博弈。《活學(xué)活用博弈論》所能提供給我們的，是“如何利用博弈論在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝”；對(duì)我們生活更為重要的，則是如何構(gòu)建我們的生態(tài)系統(tǒng)，并且在新的生態(tài)系統(tǒng)中立于不敗。
《活學(xué)活用博弈論》 詹姆斯·米勒著 中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2006年1月版 定價(jià)：39.80元

　　□書(shū)評(píng)人 遲宇宙

　　博弈論的發(fā)展

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論的確可以用做生活的解釋?zhuān)┤绮┺恼?。博弈論由馮·諾伊曼和奧斯卡·摩根斯特恩在20世紀(jì)中期創(chuàng)立，專(zhuān)業(yè)的說(shuō)法是“研究決策主體的行為在直接相互作用時(shí)，人們?nèi)绾芜M(jìn)行決策以及這種決策如何達(dá)到均衡的問(wèn)題。”

　　早在20世紀(jì)初，塞梅魯、鮑羅和馮·諾伊曼已經(jīng)開(kāi)始研究博弈的準(zhǔn)確數(shù)學(xué)表達(dá)，直到1939年，馮·諾伊曼遇到經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W斯卡·摩根斯特恩，并與其合作，才使博弈論進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣闊領(lǐng)域。1944年他與奧斯卡·摩根斯特恩合著的巨作《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》出版，標(biāo)志著現(xiàn)代系統(tǒng)博弈理論的初步形成。“人生是永不停息的博弈過(guò)程，博弈意味著通過(guò)選擇合適策略達(dá)到合意結(jié)果。作為博弈者，最佳策略是最大程度地利用游戲規(guī)則；作為社會(huì)的最佳策略，是通過(guò)規(guī)則引導(dǎo)社會(huì)整體福利的增加。人們的工作和生活，可以看作是永不停息的博弈決策過(guò)程。人們每天從一早醒來(lái)就必須不斷地作決定……”

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森說(shuō)過(guò)：“要想在現(xiàn)代社會(huì)做一個(gè)有文化的人，你必須對(duì)博弈論有一個(gè)大致了解。”在小約翰·納什1994年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)之后，博弈論再次成為顯學(xué)；2005年奧曼和謝林獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，再次使博弈論的主流地位得以彰顯。詹姆斯·米勒的《活學(xué)活用博弈論》正是一本使人們“對(duì)博弈論有一個(gè)大致了解”的書(shū)，它不僅用通俗的言語(yǔ)向人們介紹了傳統(tǒng)博弈論理論，而且還細(xì)致地解讀了“納什均衡”。

　　“納什均衡”

　　“均衡”的概念由美國(guó)普林斯頓大學(xué)的數(shù)學(xué)家、1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主小約翰·納什提出，所以又叫“納什均衡”。納什之所以獲獎(jiǎng)也是因?yàn)樗诓┺恼摲矫娴呢暙I(xiàn)。1950年，納什寫(xiě)出了一篇著名的論文，叫做《n人博弈的均衡問(wèn)題》，雖然只有短短一頁(yè)紙張，卻成為博弈論的經(jīng)典之作。納什的一生被數(shù)字和瘋狂所包圍，數(shù)次被送進(jìn)精神病院。好萊塢曾拍過(guò)一部他的傳記片，叫《美麗心靈》，在2002年獲得74屆奧斯卡獎(jiǎng)8項(xiàng)提名和4項(xiàng)大獎(jiǎng)。

　　“納什均衡”是一種非合作均衡，“簡(jiǎn)單說(shuō)就是，一策略組合中，所有的參與者面臨這樣的一種情況：當(dāng)其他人不改變策略時(shí)，他此時(shí)的策略是最好的。也就是說(shuō)，此時(shí)如果他改變策略，他的支付將會(huì)降低。在納什均衡點(diǎn)上，每一個(gè)理性的參與者都不會(huì)有單獨(dú)改變策略的沖動(dòng)”。其中各方的行動(dòng)都是針對(duì)對(duì)方制定的最佳對(duì)策，“一旦知道對(duì)方在做什么，就沒(méi)有人愿意改變自己的做法。”

　　博弈不等同于賭博

　　我們通常會(huì)把博弈等同于賭博。博弈和賭看起來(lái)就如同孿生兄弟，但其基因卻非常不同。雖然目的都是利益最大化，但對(duì)于博弈來(lái)說(shuō)，基因就是收益，風(fēng)險(xiǎn)需要最大限度地規(guī)避；賭的基因則是風(fēng)險(xiǎn)，收益只是目的；賭需要冒風(fēng)險(xiǎn)，有時(shí)甚至要冒最大的風(fēng)險(xiǎn)。
通常，人們只要做決定，就完成了一次博弈；對(duì)各種因素進(jìn)行綜合和判斷，在確認(rèn)有風(fēng)險(xiǎn)的前提下做出決定，就是賭。

　　也就是說(shuō)，博弈和賭的最大區(qū)別在于，博弈通常會(huì)使人們理性地選擇風(fēng)險(xiǎn)最小、收益最大，亦即“性?xún)r(jià)比”最好的決定。如果是多方博弈，則最終的結(jié)果往往能達(dá)到一種均衡。

　　我們用一個(gè)小故事來(lái)說(shuō)明博弈與賭的差別。一位父親喜歡體罰做錯(cuò)事的兒子，通常兒子做錯(cuò)事之后如果承認(rèn)錯(cuò)誤，就會(huì)被打1皮鞭；如果撒謊掩蓋自己的錯(cuò)誤，就會(huì)被打10皮鞭。

　　有一次，兒子逃課后回到家，父親問(wèn)他：“今天你是不是逃課了？”兒子該怎么回答呢？

　　選擇只有兩種，即“老實(shí)交代”和“死不認(rèn)賬”。結(jié)果卻有三種：坦白從寬，老老實(shí)實(shí)承認(rèn)錯(cuò)誤；死不認(rèn)賬，被父親發(fā)現(xiàn)打了10皮鞭；死不認(rèn)賬，父親也沒(méi)有懷疑，沒(méi)挨揍。

　　依照博弈論，最優(yōu)策略是“坦白從寬”，這也是這場(chǎng)博弈的惟一均衡點(diǎn)；兒子雖然挨了揍，但只挨了1皮鞭。如果選擇“死不認(rèn)賬”，則需要冒挨10皮鞭的風(fēng)險(xiǎn)，但也可能1皮鞭也沒(méi)挨到。所以，博弈論會(huì)讓孩子做出理性選擇，“老實(shí)交代”，但只要選擇了“死不認(rèn)賬”，無(wú)論結(jié)果如何都是一種“賭”，而且這種賭就是“孤注一擲”。

　　博弈中需要理性判斷，這往往跟一個(gè)人的年齡、閱歷所培育起的判斷力相關(guān)。這便會(huì)使我們了解：為什么年齡越小的孩子越會(huì)選擇“死不認(rèn)賬”，而年齡越大的孩子則越會(huì)選擇“老實(shí)交代”。

　　日常生活的博弈

　　我們相信，贏(yíng)絕非偶然，一定是有勇氣、有準(zhǔn)備者所能獲得的成就，而他們?cè)谶x擇走這條道路和那條道路時(shí)一定進(jìn)行過(guò)痛苦、理性或感性的選擇。那個(gè)抉擇的過(guò)程，就是賭，就是企業(yè)家精神中的“愿冒風(fēng)險(xiǎn)”。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，賭，就是贏(yíng)的物種起源。贏(yíng)，有無(wú)數(shù)種方法，但每一種方法的開(kāi)始，都是從賭起步。

　　生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，這就意味著，一個(gè)人一刻前做出一個(gè)選擇，可能會(huì)贏(yíng)得賭局，而稍后做出選擇的人卻成為輸家。

　　周?chē)沫h(huán)境因素，綜合在一起，就構(gòu)成了我們的生態(tài)系統(tǒng)，我們所做的一切判斷，不是要適應(yīng)書(shū)本上的教條，而是要適合我們賴(lài)以生存和成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)。適應(yīng)這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的賭博就有希望贏(yíng)，不適應(yīng)這個(gè)系統(tǒng)的賭博，則必輸無(wú)疑。

擴(kuò)展閱讀

版權(quán)聲明：