幾乎所有人都傾向于將《就業(yè)、利息和貨幣通論》（《The General Theory of EmploymentInterestandMoney》）看作是繼《國富論》后最重要的經(jīng)濟學著作，以至于《泰晤士報》為凱恩斯（1883-1946）寫的訃告都說“要想找到一位在影響上能與之相比的經(jīng)濟學家，我們必須上溯到亞當·斯密”。而實際情況是，在《通論》初次出版后的二十多年里，專業(yè)經(jīng)濟學家們爭論最多的不是該書的觀點是否正確，而是這本書里究竟講了什么，正像時下很多書評，對書籍的批評已遠多于對其內(nèi)容的了解。因此我也更傾向于把接下來的文字稱作我所理解的凱恩斯及其經(jīng)濟理論，畢竟連薩繆爾森都承認在開始閱讀時看不懂。

　　人們印象中的凱恩斯常常是平面的，而實際上凱恩斯雖以經(jīng)濟學家聞名于世，但其實經(jīng)濟學只是占其豐富人生的很少戲份。這位長時間擔任財政部公職的劍橋天才，馬歇爾的高徒，一生中兩次經(jīng)歷世界大戰(zhàn)，且都參加了戰(zhàn)后和談和經(jīng)濟規(guī)劃，其在二戰(zhàn)后參與規(guī)劃和創(chuàng)立的國際貨幣基金組織和世界銀行至今仍在全球經(jīng)濟中發(fā)揮著重要作用。

　　一戰(zhàn)結束后，凱恩斯作為英國財政部代表參加了巴黎和會，會談中他認為盟軍對德國的賠償要求總量過大，是一個“不道德、不明智”和“自殺性”的和約，并憤而辭去談判代表職務，轉向寫作《和平的經(jīng)濟后果》。該書對改變?nèi)藗兊囊庖娖鹆撕苤匾淖饔茫⑹箤Φ沦r償數(shù)額得以減少，也有人因此要凱恩斯對后來的希特勒崛起負責。

　　也許是長期在財政部任職的緣故，凱恩斯關注的都是宏觀、總量上的因素，其研究結論也是建立在這樣的信念上：在可計算的總量，比如工資總額、總需求、總投資或總產(chǎn)出、貨幣供應量，之間存在著簡單而穩(wěn)定的函數(shù)關系。這種思考角度上的不同已經(jīng)構成了其與李嘉圖為代表的，更加關注微觀經(jīng)濟結構和均衡的古典經(jīng)濟學家的重要分野。另外，與古典經(jīng)濟學家贊同放任自流的經(jīng)濟政策不同的是，凱恩斯提倡國家直接干預經(jīng)濟。

　　在凱恩斯為數(shù)不多的學術著作中，《貨幣改革論》（1923）和《貨幣論》（1930）應該是十分重要的，然而國內(nèi)一直沒有見到有權威中文譯本，筆者也就無緣得讀?！锻ㄕ摗穭t是論證了國家直接干預經(jīng)濟的必要性，并提出了比較具體的目標。凱恩斯這種以財政政策和貨幣政策為核心的思想后來成整個宏觀經(jīng)濟學的核心，甚至可以說后來的宏觀經(jīng)濟學都是建立在《通論》基礎之上的。

　　《通論》開篇便對古典學派的就業(yè)理論發(fā)難，指出在“自愿失業(yè)”和“摩擦性失業(yè)”之外還存在第三種情況“非自愿失業(yè)”，并以美國1932年的失業(yè)問題為例證明了“在勞動者沒有明顯改變最低工資要求，又沒有改變他們的生產(chǎn)率時，卻出現(xiàn)了巨大的就業(yè)量變動”，進而在第三章提出了《有效需求原理》，并提出國家必須直接進行投資來使社會的投資量等于充分就業(yè)下的儲蓄量，以便解決資本主義的危機和失業(yè)問題。凱恩斯指出，“在既定的消費傾向和新的投資量的情況下，只存在一個均衡的就業(yè)量……但在一般情況下，也沒有理由期望均衡水平的就業(yè)量（恰好）等于充分就業(yè)。”

　　《通論》的中心思想是有效需求理論，因有效需求不足導致失業(yè)增加和經(jīng)濟衰退，而利率、工資、價格等因素并不能使經(jīng)濟體系實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)。凱恩斯提出：“只要政府降低利率，刺激投資，實行公共開支和經(jīng)濟軍事化，就可解決失業(yè)問題，化解經(jīng)濟危機。”這一理論為各國實行干預經(jīng)濟的政策打通了任督二脈，成為不分陣營的各國政府爭相實踐的理論依據(jù)。

　　一直被人所詬病的并非任何分析細節(jié)或學術結論，而是貫穿《通論》全書的一般方法，即依靠一些可以進行精確計算的數(shù)字，而忽視了很多支配著經(jīng)濟系統(tǒng)的各種關系。他一開始思考的就是各種總量，盡管這些數(shù)字不是非常準確或者過于依靠總量、平均數(shù)這些似是而非的統(tǒng)計口徑，而事實往往從相反的方向證明了宏觀經(jīng)濟學賴以計算的數(shù)據(jù)基礎，都會隨著微觀經(jīng)濟結構的改變而發(fā)生迅速變化，因而根據(jù)不變因素假設得出的結論經(jīng)常是誤導的。

　　這種對宏觀問題比微觀問題更感興趣的學術取向，可能也根植于自劍橋時代就開始并影響了凱恩斯一生的、一個叫做“劍橋研討會”（更為流行的名字叫“使徒會”）的秘密社交圈子，這個圈子深受哲學家G.E.摩爾及其倫理學的影響，其對個人道德標準的強調(diào)與尊重在凱恩斯的很多行為中都有表現(xiàn)（如前所提其在巴黎和會上的表現(xiàn)）。以至于后來的傳記作者都認為引導他進行學術研究的是“一種消除愚蠢、浪費和荒謬，促進文明的、強烈但更抽象的道德義務--而不是更直接的知識”（長春出版社出版《凱恩斯傳》莫格里奇著）。

　　凱恩斯在去世前幾周，與其惺惺相惜的“論敵”哈耶克有一段令人回味的關于《通論》的談話，他說：“這些理論在20世紀的30年代有著迫切的需要，但我確信，一旦它們變得有害，就會很快讓公眾輿論發(fā)生變化”（哈耶克《對凱恩斯和“凱恩斯主義革命”的個人回憶》）。故而我們也有理由相信，一冊本只是解決一時之需的應時之作，在長達半個多世紀里被當做宏觀經(jīng)濟學的藍本和框架，其間的草率和莽撞自然不是凱恩斯生前所能料想的。

　　斯人已逝，主義猶存。我們已經(jīng)在凱恩斯及其追隨者的影響下生活了半個多世紀，雖然其間我們不斷發(fā)現(xiàn)其中的紕漏甚至謬誤，但這種宏觀分析的框架已經(jīng)融入了全球宏觀經(jīng)濟一體化的方方面面。在新的、有說服力的理論出現(xiàn)以前，全世界都將注定繼續(xù)以有限的理性和似是而非的數(shù)據(jù)，在凱恩斯爵士提供的宏觀經(jīng)濟分析語言、框架內(nèi)進行宏觀探討，而這可能也就從另一方面顯示了凱恩斯理論經(jīng)久不衰的學術魅力。

擴展閱讀

版權聲明：