自有生民以來(lái)，經(jīng)濟(jì)行為和文化精神就是人類生活和生命中的兩大支點(diǎn)。 經(jīng)濟(jì)行為支撐起社會(huì)生活的富足和發(fā)展，文化精神支撐起人文生命的成長(zhǎng)和光大。 社會(huì)生活的富足和發(fā)展，有利于人文生命的成長(zhǎng)和光大，人文生命的成長(zhǎng)和光大，促進(jìn)了社會(huì)生活的富足的發(fā)展；像海運(yùn)南徒大鵬的雙翼，如路馳北疆戰(zhàn)車的對(duì)軸，社會(huì)生活和人文生命，相輔相成，相得道影，作用互補(bǔ)，缺一不可。
人介于天地之間，參天地而化育，順應(yīng)一陰一陽(yáng)之謂道的軌跡，循環(huán)往復(fù)，向無(wú)限的未來(lái)延伸；生活得以安適，生命得以滋長(zhǎng)，這就是人法地、地法天、天法道、道法自然的規(guī)律，也就是萬(wàn)古不移的人類生存法則。
生活在廿一世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人們，雖然信息、基因等日新月異的科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)，如同愛(ài)因斯坦有名的公式：E=MC2所揭示的：微小的質(zhì)量也蘊(yùn)含著驚人的能量。人類現(xiàn)代化的社會(huì)生活與人文生命正在快速地多元變化，但是，始終作為主宰地球和人類命運(yùn)的，還正是人類自己。
人類的生活和生命，并不曾因未來(lái)的來(lái)臨而斷然與過(guò)去告別，恰恰是人類畢竟還得從過(guò)去的生活和生命之中汲取供給未來(lái)的養(yǎng)份，而使得未來(lái)更加燦爛。
宇宙從未來(lái)回到過(guò)去，人類從過(guò)去走向未來(lái)，乃至過(guò)去和未來(lái)沒(méi)有"國(guó)界"。
作為現(xiàn)代日本人的堤義明，正能說(shuō)明在茫茫宇宙中，在蕓蕓眾生里，如混沌理論所說(shuō)：一滴始自東方清晨的露珠，就能帶來(lái)一場(chǎng)來(lái)自西方黃昏的暴雨。 不錯(cuò)，堤義明的確是來(lái)自東方清晨的一滴露珠，正如同一時(shí)代的松下幸之助所說(shuō)："堤義明君是集創(chuàng)業(yè)與守業(yè)于一身的第二代，他身上所特有的帝王素質(zhì)，如果是在古代，他就是中國(guó)唐太宗那樣的活世明君。"
如索尼的盛田昭夫所說(shuō)："當(dāng)今日本年輕的企業(yè)家中，沒(méi)有多少人可以像堤義明那樣有膽識(shí)，有才華，有決斷力。"
同時(shí)，盛田昭夫又不無(wú)感嘆"既生瑜，何生亮"，"我的最大不幸，就是我生在與堤義明同代。"
堤義明從中國(guó)古代的哲人一荀子身上，得到智慧的啟發(fā)，經(jīng)過(guò)幾番涵養(yǎng)，終于成就他一生的事業(yè)和使命。 正是東方有圣人，此心同，此理同，西方有圣人，此心同，此理同。過(guò)去是如此，現(xiàn)在是如此，未來(lái)還是如此。
正是過(guò)去的荀子，營(yíng)養(yǎng)了未來(lái)的堤義明；古為公用，今又成古，過(guò)去與未來(lái)的時(shí)空交變，也正是人類社會(huì)生活和人文生命的再現(xiàn)。畢竟人類是個(gè)共同生命體，更是個(gè)統(tǒng)一的家族和天下，古今時(shí)空，東西世界的分立，也只是一時(shí)的變通，未必是人類文明的終極。
東方的成功，少不了西方的成就，西方的成功，少不了東方的成就；未來(lái)的成功，少不了未過(guò)去的成就，過(guò)去的成功，少不了未來(lái)的展現(xiàn)。 因此，古往今來(lái)，東西世界，交融著利來(lái)攸往的共命慧，社會(huì)的生活是如此，人文的生命是如此；本來(lái)就是"四海之內(nèi)皆兄弟"，本來(lái)就是"天下殊途而同歸，百慮而一致"。人類的文明何由而來(lái)沖突，人類的生命，何由而有差異？
堤義明自己曾說(shuō)："我的成功來(lái)自兩個(gè)人，一個(gè)是我的父親，另一個(gè)是中國(guó)哲學(xué)家荀子。如果說(shuō)提康次郎是我的父親，那么荀子就是我的教父。"
可以說(shuō)，堤義明成功的一生，正是突顯現(xiàn)了時(shí)空地域交融互變的因果：腐朽而可轉(zhuǎn)化成新奇，過(guò)去而可創(chuàng)新成未來(lái)。但是要在一個(gè)特定的前提之下才可能完成，那就是：放下自我，提起人類，承擔(dān)過(guò)去，展現(xiàn)未來(lái)。 

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