上古時代，人類的知識渾然一體，哲學、科學、宗教、巫術、藝術難分彼此，科學精神和人文精神有共同的起源。后來學科出現(xiàn)分化，科學文化與人文文化的分野逐漸清晰，科學精神與人文精神慢慢形成各自特性。但是，科學文化與人文文化的彼此滲透，科學精神與人文精神的相互影響，從來沒有停止。雖然知識分化了，然而世界一體，社會一體，人也是一體的，因此，各種學科間，不同文化間，永遠存在互動。

一、“科學-人文”文化的分裂與對峙
斯諾的講演已經(jīng)過去了整整半個世紀。半個世紀后的今天，斯諾講演引發(fā)的辯論似乎遠未結束，某些地方甚至愈演愈烈。

1959年5月7日下午，英國小說家、科學家C·P·斯諾在劍橋大學作了《兩種文化與科學革命》的講演，將自己3年前發(fā)表在《新政治家》雜志上的《兩種文化》作了擴充和淋漓盡致的發(fā)揮，進一步表達了對“兩種文化”——科學文化與人文文化日益分裂和對峙的極度擔憂。
斯諾在講演中說：“我相信整個西方社會的知識生活日益被分化為兩極群體。”“文學知識分子在一極，而在另一極是科學家，其中最具代表性的是數(shù)學家和物理學家。在這兩極之間是一條充滿互不理解的鴻溝，有時（特別是在年輕人中）是敵意和不喜歡，但大多數(shù)是由于缺乏了解。他們互相對對方存有偏見。他們的態(tài)度是如此的不同，以至于即使在感情層面上也找不到共同之處。非科學家大都認為科學家傲慢和愛吹牛。”“非科學家有一種根深蒂固的印象，那就是科學家是膚淺的樂觀主義者，他們不知道人類的狀況。而另一方面，科學家認為文學知識分子完全缺乏遠見，尤其是不關心他們的同胞，在深層次上是反知識的，并且極力想把藝術和思想限制在有限的時空，如此等等。任何一個稍會咒罵的人都會在背后說出對方的一大堆壞話。雖然雙方所說的話中有一些并不是沒有根據(jù)，但這些話卻是具有破壞力的。絕大多數(shù)想法是源于相互的不了解，而這是很危險的。”“實際上，科學家和非科學家間的隔閡在年輕人中比30年前還難溝通。雖然30年前兩種文化之間已停止對話，但至少他們隔著這條鴻溝還向對方維持一種生硬的微笑?，F(xiàn)在連這種禮貌也沒有了，彼此間的不滿情緒全都寫在臉上。”
一石激起千層浪。斯諾的這次講演，在科學界、人文學界乃至全世界，引發(fā)了形形色色的爭論，諸家評說相互激蕩。在他去世多年后，劍橋大學知識史教授斯蒂芬·科里尼，對這場引起轟動效應的講演作了頗有歷史感的評論，說斯諾至少做成了三件事：“第一，他像發(fā)射導彈一樣發(fā)射出一個詞，不，應該說是一個‘概念’，從此不可阻擋地在國際間傳播開來；第二，他闡述了一個問題（后來化成為若干問題），現(xiàn)代社會里任何有頭腦的觀察家都不能回避；第三，他引發(fā)一場爭論，其范圍之廣、持續(xù)時間之長、程度之激烈，可以說都異乎尋常。”斯諾的講演已經(jīng)過去了整整半個世紀。半個世紀后的今天，斯諾講演引發(fā)的辯論似乎遠未結束，某些地方甚至愈演愈烈。
那么，究竟如何化解兩種文化的分裂與對峙？
首先，不可用科學文化統(tǒng)一人文文化，搞科學“霸權主義”。因為，人文文化的價值是科學所根本無法替代的。哪門科學能解決信仰問題？哪門科學能處理情感糾紛？其次，也不可用人文文化統(tǒng)一科學文化，搞人文“霸權主義”?？茖W文化的價值也是人文文化無法替代的。哪種人文理論能制造飛機火車？哪種人文學說能進行心臟搭橋？那么，可否用第三種文化來統(tǒng)一科學文化與人文文化？1964年，斯諾在《再看兩種文化》一文中預言第三種文化將會出現(xiàn)：“說第三種文化已經(jīng)存在可能為時過早。但我現(xiàn)在確信它將到來。當它來的時候，一些交流的困難將最終被軟化，因為這一文化為了能發(fā)揮作用必須要說科學術語。”多年來，有些學者致力于構建第三種文化，至今依然沒有取得值得重視的成果，更遑論統(tǒng)一科學文化與人文文化了。科學文化與人文文化各有不同的視角、方法和語言，統(tǒng)一起來談何容易？“第三種文化”說，或許只是無法實現(xiàn)的美好愿望。
科學文化與人文文化，對于人類生存發(fā)展皆有不可替代的價值。首先必須承認，兩種文化各自獨立存在，然后設法溝通，方能有利于化解兩者之間的分裂與對峙。人類文化門類龐雜，學科繁多：數(shù)、理、化、天、地、生、醫(yī)、工、農、文、史、哲、政、經(jīng)、法，還有邏輯學、音樂、繪畫、電影等等，數(shù)不勝數(shù)。不能要求科學家精通人文知識，也不能要求人文學者精通科學知識，更不能要求青年人同時精通科學與人文，因為很難做到這些。怎樣溝通兩種文化？科學文化門類繁多，其共同精髓是科學精神；人文文化門類繁多，其共同精髓是人文精神。如果設法使科學精神與人文精神適當對接和兼容，就能架起溝通科學文化與人文文化的橋梁。因此，為了化解兩種文化的分裂與對峙，促進人類社會健康發(fā)展，科學家不僅要堅持科學精神，還要理解人文精神；人文學者不僅要堅持人文精神，還要理解科學精神。在社會生活中，尤其是在教育和文化傳播中，必須同時弘揚科學精神和人文精神。

二、“求真”是科學精神的內核
科學總是革命的和非正統(tǒng)的，這是它的本性；只有科學在睡大覺的時候才不如此。每一次科學革命都迫使科學界推翻一種盛極一時的科學理論，以支持另一種與之不相容的理論。

什么是科學精神？所謂科學精神，當然不是那些具體的科學原理定律，而是指科學所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是科學賴以生存發(fā)展的生命線。漫長的歲月里，人類不斷使用新方法去探索世界，創(chuàng)造新的理論揭示世界，同時也在創(chuàng)造科學精神?？茖W精神的核心是“求真”：人類應該如何認識自然、人化自然以及人自身？如何利用和保護自然？科學精神內涵豐富，舉其大要有：
——相信世界在本質上是有序的，有一定結構，遵行一定運行規(guī)則。相信世界的本質是可認識的，反對不可知論。愛因斯坦說：“相信世界在本質上是有秩序的和可認識的這一信念，是一切科學工作的基礎。”
——認為理論是人的思想的自由創(chuàng)造，不能從感覺經(jīng)驗中歸納得到。反過來，更不能從理論歸納或演繹出經(jīng)驗世界。理論不等于世界，反對任何形式的教條主義，不承認絕對真理。理論與世界有一定的同構度（即相對真理），反對任何形式的相對主義。學術的進化，也就是用同構度高的理論取代同構度低的理論。
——具有經(jīng)驗實證傳統(tǒng)。凡是科學理論，皆應具有可否證性，或叫可檢驗性，不然，就不屬于科學理論。理論必須由實踐來檢驗，憑借觀察、實驗來鑒別。伽利略說：“科學的真理不應該在古代圣人蒙著灰塵的書上去找，而應該在實驗中和以實驗為基礎的理論中去找。”普朗克說：“物理定律不能單靠‘思維’來獲得，還應致力于觀察和實驗。”
——具有邏輯分析傳統(tǒng)。理論必須力求概念明確，推導合理，不可自相矛盾，具有相對的內在完備性。愛因斯坦說：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何中），以及（在文藝復興時期）發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的實驗可能找出因果關系。”
——提倡創(chuàng)新。科學不斷發(fā)現(xiàn)新領域，不斷產生新觀點、新理論，一部科學發(fā)展史就是不斷創(chuàng)新的歷史。薩頓說：“科學總是革命的和非正統(tǒng)的；這是它的本性；只有科學在睡大覺的時候才不如此。”庫恩對科學革命作了深入研究：“每一次科學革命都迫使科學界推翻一種盛極一時的科學理論，以支持另一種與之不相容的理論。”
——獨立精神。思想自由，學術獨立。倫琴說：“科學家最大的快樂是，無論對什么問題都不拘泥于偏見，自由自在地進行研究。”愛因斯坦說：“要是沒有獨立思考和獨立判斷的有創(chuàng)造力的個人，社會的向上發(fā)展就不可能想象。”
——提倡人與人、人與社會、人與自然和諧共生。
科學精神不僅是科學技術賴以生存發(fā)展的生命線，而且是人類健康發(fā)展的重要原則。如果背離科學精神，必然會釀成悲劇。
為什么有的人會相信神漢巫婆，拒絕醫(yī)生治療，而導致病兒死亡?為什么有的地方“陰婚”現(xiàn)象死灰復燃？為什么有的人會相信包治百病的靈丹妙藥？為什么有人將庸醫(yī)頂禮膜拜為無所不能的神醫(yī)？為什么人們會相信“人有多大膽，地有多大產”？為什么有的人還用科學為這個“神話”護法？為什么有的河流會變臭，有的青山變成禿嶺，有的草原變成沙漠？為什么有人深信傳銷暴富的鬼話？為什么有人輕信高回報集資的騙局？
這些悲劇的發(fā)生，除其他因素外，缺乏起碼的科學精神，難道不是重要的原因嗎？除了愚昧，還有什么？

三、“崇善尚美”是人文精神的本質
人類不斷創(chuàng)造人文文化，同時也在創(chuàng)造人文精神。人文精神不僅是人文文化的生命線，而且是人類社會健康發(fā)展的重要保證。如果缺失人文精神，必然釀成悲劇。

什么是人文精神？所謂人文精神，當然不是那些具體的人文文化知識，而是指人文文化所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是人文文化賴以生存發(fā)展的生命線。在漫長的歷史長河里，人類不斷創(chuàng)造人文文化，同時也在創(chuàng)造人文精神。人文精神的核心是“崇善”“尚美”：人類應如何認識自身存在的意義和價值？如何認識人與人之間的關系、人在自然中的地位？如何認識人的精神需求？人類應當構建怎樣的精神世界？人文精神內涵豐富，舉其大要有：
——自由平等精神。自由是每個人的神圣權利。法國思想家皮埃爾·勒魯說：“平等是一項神圣的法律，一項先于其他一切法律的法律，一項派生其他法律的法律。”
——民主精神。為了防止一個人的自由對另一個人自由的侵害，保證每個人在合理的度之內的自由，必須建立民主制度。“一切有權力的人都會濫用權力，這是個萬古不易的經(jīng)驗，要防止濫用權力，就必須以權力制約權力。”（孟德斯鳩）
——契約精神。人之交往多是權利與義務的對稱關系，以義務交換權利，一方的權利是另一方的義務。任何人既要維護自己的權利，又要承擔義務，講誠信。不盡義務，哪來權利？不講誠信，何來交換？
——寬容精神。人人生而不同，經(jīng)歷有異，自會有不同想法、觀點、性格和習慣。要寬待他人。是非應該爭論，學術可以討論。“寬容即允許別人自由行動或判斷；耐心而毫無偏見地容忍與自己的觀點或公認的觀點不一致的意見。”（《大不列顛百科全書》）
——提倡兼愛。愛他人，特別要愛弱者。墨子主張兼愛：“今天下之士君子忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，當兼相愛，交相利，此圣王治法，天下之治道也，不可不務為也。”托馬斯·莫爾說：“妨礙他人的快樂，以力圖取得自己的快樂，這是不公平的。反之，犧牲自己的所得，以成全別人的所得，這就盡到了博愛人類同情人類的義務。”
——提倡終極關懷?？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”保羅·蒂里希說：“我們說必須的：這是我所能給出的最初的在某種意義上也是最后的回答，就是要終極地、無條件地、無限地關切。”
——提倡人與人、人與社會、人與自然和諧共生。
人文精神不僅是人文文化的生命線，而且是人類社會健康發(fā)展的重要保證。如果缺失人文精神，必然釀成悲劇。
為什么會有種族歧視、性別歧視、職業(yè)歧視？
如果患者沒交押金，為什么有的醫(yī)院見死不救？救死扶傷的醫(yī)德何在？
為什么有的礦主明知安全設備存在問題還違法采煤，導致嚴重礦難？
為什么有人濫用公共權力，以權謀私？為什么“權錢交易”、“權色交易”屢禁不止？
為什么有毒食品、假藥、假酒屢禁不止？
為什么虐待老人、婦女、兒童的事件時有發(fā)生？
為什么有人數(shù)典忘祖？
為什么有人破壞古建筑，踐踏城市文脈？
這些悲劇的發(fā)生，除其他因素外，人文精神缺失，是重要原因。在這些人心中，哪里還有什么人文精神？

四、張開人類文明的兩翼
如果將人類文明比作一只迎著歷史長空翱翔的大鵬，那么，科學精神和人文精神無疑就是文明的雙翼，同根同源，相輔相成，相得益彰，缺一不可。

上古時代，人類的知識渾然一體，哲學、科學、宗教、巫術、藝術難分彼此，科學精神和人文精神有共同的起源。后來學科出現(xiàn)分化，科學文化與人文文化的分野逐漸清晰，科學精神與人文精神慢慢形成各自特性。但是，科學文化與人文文化的彼此滲透，科學精神與人文精神的相互影響，從來沒有停止。雖然知識分化了，然而世界一體，社會一體，人也是一體的，因此，各種學科間，不同文化間，永遠存在互動。先說科學的人文文化效應：
——伏爾泰、狄德羅、愛爾維修、盧梭、孟德斯鳩等法國啟蒙學者，從牛頓力學得到啟發(fā)，提出一系列批判神學教條、反對封建制度、主張人人平等的理論。伏爾泰說：“我們都是牛頓的學生，我們感謝他獨自發(fā)現(xiàn)和證實宇宙的真實體系。”
——斯賓諾莎借用歐幾里得幾何學的公理方法創(chuàng)造自己的哲學，《倫理學》是哲學公理化的典型。
——達爾文《物種的起源》，對馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義發(fā)生過影響。至于進化論對社會學理論的滲透，就不必細說了。
——相對論中時空觀念的革命，對哲學以及許多人文學科引起強烈震動。
——量子力學引發(fā)關于因果律的論戰(zhàn)，對人文文化產生了深遠的影響。
——系統(tǒng)論、控制論、信息論、博弈論成為現(xiàn)代經(jīng)濟學、政治學、社會學、法學等社會科學的重要支撐。
——互聯(lián)網(wǎng)技術對人文文化的影響，更是空前的。
再說人文文化的科學技術效應：
——畢達哥拉斯的哲學（包括數(shù)本原論、數(shù)和諧論）影響了一代又一代天文學家，還影響到數(shù)碼技術。誰也不能說“圖象數(shù)字化”背后，沒有畢達哥拉斯哲學的身影。
——“人文主義是《天體運行論》、《人體結構》和《心血運動論》背景中富有影響的部分。”（狄博斯）
——拉·美特利認為“人是機器”，這種觀念對后來的人體科學、人工智能研究的影響，不可小視。
——達爾文創(chuàng)立進化論時，馬爾薩斯《人口論》激發(fā)他的靈感：“1938年10月，即我開始系統(tǒng)調查的 15個月之后，我偶然閱讀馬爾薩斯《人口論》來消遣。并且由于長期不斷的觀察動物和植物的習性，我已具備很好的條件去體會到處進行著的生存斗爭，所以我立刻覺得在這等環(huán)境下，有利的變異將被保存下來，不利的變異將被消滅，其結果大概就是新種的形成，于是我終于得到了一個工作的理論。”
——愛因斯坦酷愛哲學思考。1902年至1904年間，他與索洛文、哈比西特閱讀和討論過哲學大師們的著作。誰能說愛因斯坦的這段心路歷程，與創(chuàng)立相對論沒有關聯(lián)？
——波爾用陰陽協(xié)調的太極圖來說明互補原理。
——德布羅意創(chuàng)造“物質波”這一新概念，若無詩人的想象力，豈能成功？
如果將人類文明比作一只迎著歷史長空翱翔的大鵬，那么，科學精神和人文精神無疑就是文明的雙翼，同根同源，相輔相成，相得益彰，缺一不可。
個人要發(fā)展，必須張開文明的雙翼。缺乏科學精神，或者缺乏人文精神，一個人豈能健康成長？社會要發(fā)展，必須張開文明的雙翼，缺乏科學精神，或者缺乏人文精神，社會豈能健康發(fā)展？人類要發(fā)展，必須張開文明的雙翼，缺乏科學精神，或者缺乏人文精神，人類豈能有光明的未來？中國是發(fā)展中國家，“發(fā)展是硬道理”，應該怎樣發(fā)展？必須張開文明的雙翼，同時弘揚科學精神和人文精神，繁榮昌盛，健康永續(xù)，走向人與人、人與社會、人與自然和諧共生。
學習和教育不是人類的專利。動物為了生存也必須學習。與動物界不同，人類的學習和教育需要文本，小學、中學、大學以及其他教育機構，哪里沒有教材、教案？由于文本的雙重作用，如果選錯文本，就會犯錯誤。如果基本觀念錯了，必然造成大悲劇。
正確的做法是，必須將科學精神和人文精神，貫穿于國民教育體系的每個階段。要根據(jù)幼兒園教育、小學教育、初中教育、高中教育、大學教育、繼續(xù)教育、特殊教育以及社區(qū)教育不同特點，深入研究，采取相應措施，傳播科學精神和人文精神。
怎樣加強科學精神和人文精神教育？
國民教育，以人為本，必須以對每個人的尊重為核心，在教育中充分發(fā)揮每個人的主體性。尊重個性差異，使每個人都能享受人類文明的全面熏陶。教育的宗旨在于傳承知識和鼓勵創(chuàng)新，兩者不可偏廢。必須既能系統(tǒng)地傳授知識，又不抹殺好奇心和封閉心靈中創(chuàng)新的窗口；既能有效地鼓勵創(chuàng)新，又不忽視知識積累和技能訓練。在小學階段要兼顧游戲教育和知識教育，不要片面強調知識而忽視游戲的社會功能。中學階段課程設置，科學知識與人文知識要并重，不要過早文理分班造成學生知識結構單一，基礎教育應給學生提供全面的知識訓練，為進一步學習創(chuàng)造條件。在大學階段，要兼顧通識教育和專業(yè)教育，通識教育奠定堅實廣博的學術背景，專業(yè)教育開辟攀登學術高峰的通道。在職場教育中，要兼顧職業(yè)教育和興趣教育，避免造成單向度的職業(yè)人。傳授科學知識時，要結合基本概念的演化，闡釋科學精神，在科學實驗中領悟良知。傳授人文知識時，要結合原則與人的發(fā)展，闡釋人文精神，在社會實踐中培養(yǎng)同情心。要營造民主和求是的教學氛圍，鼓勵師生平等互動，注重科學精神與人文精神有機結合。
教師的天職是“傳道、授業(yè)、解惑”。傳什么“道”？各學科各專業(yè)，各有其“道”，但是，在學科專業(yè)的“ 道”之上還有“大道”，那就是科學精神和人文精神。教育的目的在于人的全面發(fā)展，因此，無論哪個學科，都必須“大道至上”，弘揚科學精神和人文精神。當然，要做到這一點絕非易事。
什么是科學精神？什么是人文精神？怎樣同時弘揚科學精神和人文精神？如何有效跨越兩種文化之間的鴻溝？這些問題不會有終極答案，正如科學沒有終結，民主不斷演化一樣。今天所說，管中窺豹，一家之言而已。
《系辭》曰：“天行健，君子自強不息。”怎樣自強不息？愿大家的心靈插上文明的雙翼，自由飛翔！

點評 斯諾活到今天會說什么？
江曉原(上海交通大學人文學院教授、博士生導師)
本篇講演涉及50年的一個話題。斯諾第一次講演是1959年，那時科學還處于被人文輕視的狀況中，科學技術被認為只類似于工匠們擺弄的玩意兒。這倒很有點像中國古代的情形——工匠階層是根本不能與士大夫們平起平坐的。斯諾是要為科學爭地位，爭名份，要求讓科學能夠和人文平起平坐。他的這種主張，自然在隨后的年代得到科學界的熱烈歡迎。
從那時到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了50年，斯諾去世（1980年）也快30年了。歷史的鐘擺擺到了另一個極端，情況已經(jīng)大不相同了。斯諾要是在今日的中國，特別是在那些以理工科立身的大學中，我想他恐怕就要做另一個講演了——他會重新為人文爭地位，爭名份，要求讓人文能夠和科學平起平坐。
國內眼下的情形是，這兩種文化不僅沒有在事實上相親相愛，反而在觀念上漸行漸遠。而且有很多人已經(jīng)明顯感覺到，一種文化正在日益侵凌于另一種文化之上。有人甚至擔心，斯諾的《兩種文化》在今天會不會被用來為極端的唯科學主義張目呢？
這里有必要提到中國科學院、中國科學院院部主席團前年發(fā)表的《關于科學理念的宣言》，其中特別值得注意的是如下兩點：
一、“從社會倫理和法律的層面規(guī)范科學行為”。按照我們以前的說法，科學是一個盡善盡美的東西，那還用得著規(guī)范嗎？我們只嫌用它用得不夠，為什么還要規(guī)范它？宣言指出，因為有一些科學研究有可能危害社會。
二、“避免將科學知識凌駕于其他知識之上”。以前我們認為科學是最好的知識體系，所以它有權凌駕于其他知識體系之上?，F(xiàn)在我們承認有一些知識體系和科學有著平等地位。在寬容和多元的社會中，大家互相尊重，平等看待各方。
這個宣言代表了中國最高層次的科學家的意見，表明中國科學界高層對發(fā)達國家有關科學的現(xiàn)代思考成果是大膽接納的。

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