在管理界，國(guó)學(xué)正熱。然而，對(duì)國(guó)學(xué)文化的保護(hù)與挖掘之混亂，卻反襯出了我們管理的荒涼。

俏春將來(lái)，然而去年相繼觀瞻炎帝陵、諸葛亮廟、孟府孟廟后所觸發(fā)的些許酸楚與愧疚，卻依然魂附般難以消退……

無(wú)勝于有的祭拜

能忘記炎帝陵前那面破損不堪、耷拉下大塊鼓皮、威嚴(yán)與莊重之聲不再的大鼓嗎？在這支煞有介事的迎賓鼓樂(lè)隊(duì)中，它毫無(wú)羞澀地毅然排列在最高處，以其破敗的哀弱之聲“張揚(yáng)”著典型的垂頭喪氣。僅僅是窮酸、寒磣嗎？在這般情景中，莫不如沒(méi)有也罷，是實(shí)實(shí)在在的“無(wú)”聊勝于“有”！沒(méi)有，或許還有貧困的尊嚴(yán)、還有對(duì)先帝的敬畏；有之，便從骨子里抖出了愚昧，除貧困外，至少又多了一層管理的貧困。太漫不經(jīng)心了，太不顧“面皮”了。不然，何以能在先圣之地允可如此不顧“面皮”的鼓樂(lè)、如此古怪的戲弄甚至褻瀆（哪怕原意本非如此）？

無(wú)獨(dú)有偶。從寶雞到西安，途中盤旋直上五丈原，敬仰心儀已久的諸葛亮廟。我多么期望能從這份珍貴的歷史文化遺存中，如同少時(shí)讀《三國(guó)演義》連環(huán)畫，以及后來(lái)觀賞相關(guān)戲劇一樣，再度感受些諸葛之“亮”、孔明之“明”！可是，在遍地垃圾、一片嘈雜、滿天烤羊肉串煙味薰騰中，哪里還尋得見(jiàn)當(dāng)年這位曠世先賢于茅廬間、帳幔前、搖扇把玩空城計(jì)那番空靈、清亮與圣明？且看廟前這廣場(chǎng)，活脫脫是一個(gè)鄉(xiāng)間集市，雜亂無(wú)章，各色人等漠然（木然）其中，幾乎都旁若無(wú)“廟”（諸葛亮），嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地沖擊著或敗壞著巍峨廟宇應(yīng)有的肅穆氛圍。不禁惶惑：俗世凡塵怕是無(wú)法真正對(duì)接那人間智慧的高端象征的！

而這對(duì)先賢大不敬的后面難道沒(méi)有管理的缺位？倘如此，那么就該問(wèn)問(wèn)：管理何在？管理者何在？

備遭冷落的亞圣

更有甚者，從兗礦到孟府、孟廟，只見(jiàn)里頭空落寂廖，竟是一種完完全全的邊緣化甚至荒蕪感。相對(duì)于鄰近的“三孔”（孔府、孔廟、孔陵）之車水馬龍，它為何被這樣冷落？實(shí)在匪夷所思！按理，所謂“孔孟之道”，原本就是一體的，即使孔老二靠前占先，其地位和影響要顯赫些，也不至于落到這等霄壤之異?，F(xiàn)在，連一般商家都懂“捆綁銷售”之類，那么，孔孟家鄉(xiāng)的后裔們?cè)趺淳蜎](méi)能沾上點(diǎn)老祖宗的仙風(fēng)道骨，設(shè)法使此“孟”與彼“孔”相得益彰、共同繁榮呢？從經(jīng)濟(jì)的角度看，也至少可開(kāi)發(fā)出又一旅游熱線?。』蛟S，中華民族在歷史文化方面過(guò)于富有，反而司空見(jiàn)慣、不加珍惜了。其實(shí)，只要稍加管理、略施用心，便是“不信東風(fēng)喚不回”的。

對(duì)能夠提出“民事不可緩”這些千古至理的孟夫子、孟圣人，其子孫萬(wàn)代要永遠(yuǎn)心存敬畏才是，萬(wàn)萬(wàn)不可輕慢。而且，沒(méi)有任何人可以有任何理由不將這份敬畏傳續(xù)下去！

管理，首先敬畏生命

沒(méi)有敬畏，就沒(méi)有管理——像模像樣的管理，因?yàn)闊o(wú)法喚起如履薄冰的認(rèn)真與謹(jǐn)慎。管理之缺失，折射的是管理者內(nèi)心的蒼白，是管理者目空一切，沒(méi)有將敬畏之體對(duì)象化。而大凡細(xì)致入微、精益求精的管理，無(wú)論是微觀如上述景區(qū)管理，以及企業(yè)管理，還是宏觀如社會(huì)公共管理、國(guó)家管理等，究其根本，一定是管理者在內(nèi)心深處敬畏著什么?；蚓次飞仙n，或敬畏祖先，或敬畏圣賢，或敬畏用戶……說(shuō)到底，都是敬畏生命。

只有熱愛(ài)和呵護(hù)生命者，方可談管理、做管理；惟有敬畏，才有管理，才有人性化的“無(wú)邊界”追求的鮮活生動(dòng)的管理世界。這大概應(yīng)是一條定理！

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