人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過，唯有中華文明沒有中斷，這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢(shì)。
  中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中帶有普世性的成分。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化中有時(shí)代性的成分，因此有些適合古代不適合現(xiàn)代。愚忠、愚孝不值得提倡，等級(jí)森嚴(yán)不值得提倡，重視個(gè)人義務(wù)忽視個(gè)人權(quán)利不值得提倡，重視道德規(guī)范忽視法律管理不值得提倡。但是也不能走向另一個(gè)極端，只講法不講道德，否則那個(gè)法就無(wú)法執(zhí)行。
    
  我原本不是研究文化的，我對(duì)文化的關(guān)注，來(lái)源于學(xué)術(shù)本身的啟示和引導(dǎo)，以及現(xiàn)實(shí)給我的刺激?，F(xiàn)實(shí)的刺激首先是經(jīng)濟(jì)全球化。在中國(guó)28年來(lái)快速發(fā)展的歷程中，中國(guó)大地上出現(xiàn)了一些現(xiàn)象，這就是外來(lái)的文化進(jìn)入中華國(guó)土，洶涌澎湃。從最初人們的一種好奇、一種新鮮感，到后來(lái)發(fā)現(xiàn)事物并不那么簡(jiǎn)單，這里面還有一些不適應(yīng)中華國(guó)土的東西出現(xiàn)。另一個(gè)刺激就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失。人們心里面的中華傳統(tǒng)丟失得太多，外來(lái)的文化水土不服，出現(xiàn)了社會(huì)上的文化饑渴。這樣，內(nèi)外兩個(gè)刺激促使我進(jìn)一步思考：中國(guó)的文化怎么了？
  有些西方學(xué)者提出了“文明沖突論”，代表人物是亨廷頓，他的學(xué)生弗朗西斯?福山出版了一本書，名為《歷史的終結(jié)與最后之人》。他們認(rèn)為，世界上最好的文明就是西方的基督教文明，這種文明和其他的文明不相容，一定要引發(fā)一系列沖突。首先是伊斯蘭文化的沖突。但是，和伊斯蘭文化的沖突是可以解決的，不能解決的、必有一個(gè)生死一搏的是和中華文化的沖突。沖突的結(jié)果，世界未來(lái)應(yīng)該怎樣？他們宣稱美國(guó)的價(jià)值觀、美國(guó)的民主、自由與人權(quán)，以及為此而設(shè)計(jì)的種種制度是人類歷史上最美妙、最完備，能給全世界帶來(lái)幸福的制度，人類的歷史必然是全世界走向這種制度的歷史，一旦實(shí)現(xiàn)了這種制度，實(shí)現(xiàn)了這種文明，人類的歷史進(jìn)程就終止了，因此說是“歷史的終結(jié)”；發(fā)展到具備美國(guó)價(jià)值觀、倫理觀、人生觀的人，是地球上最后之人。這些觀點(diǎn)給我的刺激很大。再來(lái)看人類近百年的歷史，19世紀(jì)風(fēng)行的殖民主義所體現(xiàn)的原來(lái)就是這種文化理論；第一次世界大戰(zhàn)也符合這個(gè)理論；二次大戰(zhàn)也符合這個(gè)理論；冷戰(zhàn)結(jié)束之后的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以及零零星星的戰(zhàn)爭(zhēng)，也無(wú)不在實(shí)踐中印證著這種文明沖突論和歷史的終結(jié)與最后之人論。    
一、世界上唯一未曾中斷的古老文明
  人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過，唯有中華文明沒有中斷，這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢(shì)。
  中華傳統(tǒng)文化基于農(nóng)耕生產(chǎn)，最后定型的也是在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)中成長(zhǎng)的文化，我們的優(yōu)勢(shì)在這里；在進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以后，我們的局限也在這里。在農(nóng)耕社會(huì)，幾十個(gè)人、更多的人辛苦勞作兩三年，使一塊黃土從生地變成熟地，人們不愿意再卷起鋪蓋卷到別的地方重新開荒，所以輕遷徙重穩(wěn)定。耕幾畝地，一兩個(gè)人不行，就希望整個(gè)家族一起耕作；為了保收成還要修水利，修水利也是一家一戶做不了的，因此農(nóng)業(yè)社會(huì)還講究更大范圍的合作。等到產(chǎn)生私有制，分成家庭，出現(xiàn)了原始的“聯(lián)產(chǎn)承包”，又開始講繼承。土地要繼承，農(nóng)具要繼承，農(nóng)耕生產(chǎn)的技術(shù)也要繼承。講繼承就帶來(lái)一個(gè)敬祖的文化。同時(shí)，農(nóng)耕生產(chǎn)需要逐漸積累。因此，人們不敢隨意揮霍，在生活上盡量克制與節(jié)儉，省下東西留給孩子，自己的精神也留給孩子，用精神把現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)。
  基督教文化最初是猶太文化，猶太教是游牧民族的教，當(dāng)時(shí)的猶太人是靠游牧放牧生活的；伊斯蘭教也是游牧社會(huì)產(chǎn)生的宗教。游牧社會(huì)與中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)相比，首先和大自然的親近不如農(nóng)耕社會(huì)。游牧要逐水草而居，無(wú)須對(duì)放牧的地方進(jìn)行過多的觀察、研究、愛護(hù)、治理，也不修水渠，因此對(duì)大自然的觀察沒有農(nóng)耕社會(huì)那樣細(xì)膩，也沒有那樣的深厚感情。其次，游牧社會(huì)不太講繼承，一塊草地，能承載多少牛羊或者馬匹是有規(guī)律的，一對(duì)夫婦能夠放牧多少牲畜是有常量的，孩子長(zhǎng)大了，就分給他若干只牛羊單獨(dú)去過，所謂繼承就這一次，沒有什么生產(chǎn)工具，也沒有什么技術(shù)。再次，一般的放牧都是個(gè)體放牧，無(wú)須這家跟那家有親密的合作，在生產(chǎn)上、生活中互助很少。最后，游牧社會(huì)重掠奪與貿(mào)易。因?yàn)榕Ｑ蝰R牲畜所提供的生活資料有限，至于其他的生活用品包括鐵器、銅器都需要?jiǎng)e的地方生產(chǎn)。
  我們的文化產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，講合作，講和諧，講精神的流傳，要研究天文地理，要愛護(hù)大自然，這些是帶有普世性的，是我們的優(yōu)勢(shì)。
  我覺得需要對(duì)文化分層來(lái)認(rèn)識(shí)。首先，最容易感知的也最容易變化的、看得見摸得著的是圍繞著衣食住行的文化，這就是我們的居食文化、裝飾文化、飲食文化、烹調(diào)文化等等。其次，是中層，就是一個(gè)民族的風(fēng)俗、禮儀、宗教、藝術(shù)、制度、法律等等，我又稱之為制度文化。最后，底層是一個(gè)民族的倫理觀、價(jià)值觀、世界觀，也可以稱為哲學(xué)文化。我們中華文化是三層具備的。今天看來(lái)蘇美爾文化、巴比倫文化、古埃及文化之?dāng)嘟^，是跟它三層不完全具備有關(guān)，最根本的是沒有形成明確的、全民族共識(shí)的底層。
  我們中華文化最關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心人。有學(xué)者認(rèn)為，我們應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)文藝復(fù)興時(shí)期以人為本的人文精神。事實(shí)上，最早的人文精神產(chǎn)生于中華民族。孫中山先生，在1923年3月到12月期間，在今天的中山大學(xué)的中山堂，曾經(jīng)做過幾十次的講演，講解他的三民主義。其中談到民權(quán)的時(shí)候他就說：“我不贊成提倡什么平等，中國(guó)人向來(lái)是平等的。”這是什么意思呢？在西方、在中世紀(jì)，那個(gè)民族太不平等才提出平等；而我們一向比較平等，任何一個(gè)平民經(jīng)過苦讀和修養(yǎng)最后可以做到宰相。    
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心
  中華文化的核心就是倫理觀、價(jià)值觀、世界觀。
  倫理觀很多前人概括過：忠孝、仁愛、信義、和平，仁義禮智信等，還有學(xué)者提出應(yīng)該是人，人是核心的核心。我認(rèn)為中華的倫理觀是忠、孝、仁、義、信。忠孝是連在一起的，實(shí)際上也是一種仁。子曰：“仁者愛人”。“仁”左邊是單立人、是個(gè)人，右邊是二，兩個(gè)人相處的原則就是仁。孝由此而生，父慈，愛自己的孩子，孩子應(yīng)該孝敬父母，這個(gè)愛在父子兩代人之間是以孝來(lái)體現(xiàn)的。繼而推廣到國(guó)家，封建社會(huì)對(duì)國(guó)就叫忠。那么作為個(gè)人怎么處理和社會(huì)的關(guān)系、和國(guó)家的關(guān)系、和國(guó)君的關(guān)系？就是義。所謂義者，宜也，就是適當(dāng)，就是自己處于什么位置上應(yīng)盡力做好自己的事情，自己的那份心，就叫義，所以我們說的義務(wù)就是自己在這個(gè)位置上該盡力的事務(wù)。朋友之間要講義氣，古人說的義氣就是作為朋友盡了朋友之道的風(fēng)氣。信，孔子說，人無(wú)信不立，人而無(wú)信不知其可也，一個(gè)人不講誠(chéng)信在社會(huì)上是站不住的，是要被淘汰的。古人講立德、立言、立功，就是作為一種德性要留給社會(huì)，說的話要能對(duì)社會(huì)有用，還要做事情言行一致，要為社會(huì)立功。這是我們的倫理觀。
  我們的價(jià)值觀是什么呢？就是：修身、齊家、治國(guó)、平天下。首先是自己要修養(yǎng)好，要學(xué)習(xí)，要深思。然后由己及人、及妻子（古代以男性為中心）、及孩子、及兄弟。如果自己的修養(yǎng)三尺高也讓其他人都達(dá)到三尺高，這就是所謂的齊家。為什么用齊字？齊就是等，自己修養(yǎng)好了讓全家人都達(dá)到這個(gè)水平，就等同了。其次，要把家里的道德倫理治家的方法再擴(kuò)大開去，要治國(guó)，國(guó)不是自己的，因此是去“治”。最后是平天下。平是什么意思？是均衡。不是要爭(zhēng)奪天下，而是大家都平衡、平均，這樣就和諧。
  儒家特別強(qiáng)調(diào)君子慎獨(dú)，就是獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候、沒人教導(dǎo)的時(shí)候，自己提高自己。宋代理學(xué)大家概括了君子修身的方向，從那以后一千年成為知識(shí)分子的座右銘，即所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。什么叫“為天地立心”？天地是無(wú)知的，但是天地的規(guī)律、大自然的規(guī)律就是它的心，我們要總結(jié)大自然的規(guī)律，總結(jié)一切客觀的包括社會(huì)的人事的規(guī)律。“為生民立命”，生民用的是詩(shī)經(jīng)里面的詞，就是老百姓，為老百姓立命。老百姓立命之本在哪里？應(yīng)該幫助老百姓有一個(gè)生存的環(huán)境，有一個(gè)美好的追求，有一定的物質(zhì)與精神條件。“為往圣繼絕學(xué)”，這是講傳統(tǒng)。張載有感于古代原有一些精粹的儒家思想后來(lái)不大提了，所以他說要把往圣絕斷的學(xué)說繼承下來(lái)，讓它傳下去，主要指的是儒家的核心。最后，“為萬(wàn)世開太平”，不是為萬(wàn)世創(chuàng)太平，開太平是開個(gè)頭，后人繼續(xù)做。這就是中國(guó)人的價(jià)值觀。
  世界觀就是一句話：唯物。中國(guó)的所謂天并不是神，更不是人格神。神是什么？就是大自然。中國(guó)的邏輯是，人就是人，天是大自然，人不是大自然生出來(lái)的，但是大自然的一部分?！墩撜Z(yǔ)》上記載，有學(xué)生請(qǐng)示孔子關(guān)于死的問題，孔子說：“不知生，焉知死？”意思就是連活著的道理都沒弄明白，還研究什么死。談到鬼神問題，子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，這四樣?xùn)|西孔子絕口不談，不進(jìn)入他的視野。
  回過頭分析一下我們文化的三個(gè)層次。底層是什么？就是剛才所說的倫理觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等等，其實(shí)就是“和合”，顯然是農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)，是超時(shí)空的。中層，在我們的風(fēng)俗、禮儀、宗教、藝術(shù)、制度、法律里面都體現(xiàn)了底層。例如，過年過節(jié)走親戚全家團(tuán)圓，這就是和合。日常生活也有。中國(guó)菜好吃，全世界聞名，這是因?yàn)榕胝{(diào)任何一個(gè)菜都是酸甜苦辣咸俱備，就是古人所說的五味調(diào)和。中國(guó)講五音和合，五味調(diào)和，五方和合。我們根本的東西在于中層和表層時(shí)時(shí)體現(xiàn)。今天來(lái)不及講佛教，原始佛教傳到中國(guó)，經(jīng)過千年的改造到唐代形成了禪宗，禪宗也體現(xiàn)了中華文化，和合文化。    
三、中西方文化比較
  首先，中華文明和其他文明孕育和生長(zhǎng)的背景不同。別的文明主要是在游牧?xí)r代產(chǎn)生和定型的，雖然經(jīng)過后代不斷改造，但是它的胚胎，它的基因基于游牧。
  由此帶來(lái)第二點(diǎn)，精神來(lái)源不同。我們的精神來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，來(lái)源于生產(chǎn)和生活，西方精神的來(lái)源是來(lái)源于神。
  第三，人與人的關(guān)系不同。在這一點(diǎn)我們有優(yōu)勢(shì)，我們講和睦、合作，講義、講各守其分，但并不妨礙個(gè)人努力，改變自己的命運(yùn)。同時(shí)，農(nóng)業(yè)社會(huì)必須構(gòu)建一個(gè)金字塔式的國(guó)家機(jī)構(gòu)和統(tǒng)治體系社會(huì)才能穩(wěn)定，這樣就講等級(jí)，等級(jí)要靠仁、義、禮、信來(lái)維持。而西方文化中人和人之間的關(guān)系不重繼承，人跟人之間講競(jìng)爭(zhēng)。
  我們農(nóng)耕社會(huì)的文化到了工業(yè)社會(huì)有不適應(yīng)的地方，這不適應(yīng)不見得是我們不對(duì)，而是工業(yè)社會(huì)的弱點(diǎn)，我覺得要辯證看。比如，工業(yè)社會(huì)的學(xué)校教育系統(tǒng)培養(yǎng)什么人？工業(yè)社會(huì)所要培養(yǎng)的是給資本家創(chuàng)造利潤(rùn)、熟練操作機(jī)器的勞動(dòng)力，因此要教他技術(shù)知識(shí)，進(jìn)而要教他數(shù)理化，要教他成為科學(xué)家去創(chuàng)造利潤(rùn)，因此，西方的學(xué)校不重視德的教育，不講究修身，但是可以用宗教和社區(qū)文化補(bǔ)足。清教徒提出來(lái)不擇手段地競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)取利潤(rùn)，就是為了在上帝面前對(duì)“原罪”進(jìn)行救贖。它的理論是上帝把大自然給你們，供你們使用，各展才能，讓亞當(dāng)夏娃的子孫都過上富裕的生活。怎么富裕才體現(xiàn)上帝的意志呢？是不擇手段。所以資本主義的掠奪有宗教的基礎(chǔ)。但是，工業(yè)社會(huì)重視科技和競(jìng)爭(zhēng)，也有它好的一面，蜜和毒藥是混在一起的，需要提煉分離。
  第四，人和天的關(guān)系不同。按照《圣經(jīng)》上所說，地球上的一切都是上帝造的，造了亞當(dāng)夏娃，還給他們安排了伊甸園。這是一種啟示，大自然是供人類使用的，是上帝關(guān)愛他的孩子們，創(chuàng)造了山川、草木、果實(shí)，因此人就應(yīng)該是利用天、戰(zhàn)勝天、改造天。這在啟蒙思想家那里有明確表述。這樣一來(lái)，天人是兩分的，人定勝天?，F(xiàn)在全世界環(huán)境的惡化，莫名其妙的疾病突如其來(lái)等等，都是這一邏輯的結(jié)果。而中國(guó)人是敬天、勝天、補(bǔ)天。“女媧補(bǔ)天”暗意就是人類應(yīng)該“補(bǔ)天”，這個(gè)補(bǔ)天我加了引號(hào)，是補(bǔ)大自然的不足。這樣，我們就是天人合一。
  西方文化由宗教的開始就是二元對(duì)立，人和神對(duì)立，我和祖對(duì)立，人自身主觀客觀對(duì)立，人和人之間對(duì)立，現(xiàn)在和未來(lái)對(duì)立。他們認(rèn)為，大自然是一部機(jī)器，人體也是一部機(jī)器，機(jī)器是可認(rèn)識(shí)的，拆散了認(rèn)識(shí)。這就導(dǎo)致學(xué)科分化，越研究越細(xì)，越研究越深，認(rèn)識(shí)的規(guī)律越來(lái)越多。但是越分越細(xì)的結(jié)果是分到現(xiàn)在回不到整體了。這個(gè)問題在西方的各個(gè)領(lǐng)域，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)里面的社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等都出現(xiàn)了。
  第五，對(duì)待現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系不同。我們重現(xiàn)實(shí)，重繼承，重精神的傳播；而西方生來(lái)就重享受，為什么呢？皈依上帝，救贖，就能回到上帝身邊，否則就下地獄。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明
  文化發(fā)展有三個(gè)特點(diǎn)。第一是線性的特質(zhì)，即不間斷地隨著人類的足跡、人類的歷史、人類的生產(chǎn)逐步向前發(fā)展。第二，在發(fā)展過程中不斷吐故納新。文化是生活方式，是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。所以有哲學(xué)家說，人之所以成為人就是因?yàn)樗辛宋幕?。在文化發(fā)展過程中，隨著人類認(rèn)知水平的提高，不斷有新的文化創(chuàng)造，也有舊文化的流失，最后形成浩浩蕩蕩、永不中斷的文化大流。第三，文化發(fā)展是由表及里的演變。不同的文化之間接觸，最初吸收對(duì)方的，最初感覺到?jīng)_擊的全是表層，如衣食住行。但是表層是滲透著中層和底層的，這些東西久而久之就影響到中層，影響到底層。
  中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中帶有普世性的成分。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化中有時(shí)代性的成分，因此有些適合古代不適合現(xiàn)代。愚忠、愚孝不值得提倡，等級(jí)森嚴(yán)不值得提倡，重視個(gè)人義務(wù)忽視個(gè)人權(quán)利不值得提倡，重視道德規(guī)范忽視法律管理不值得提倡。但是也不能走向另一個(gè)極端，只講法不講道德，否則那個(gè)法就無(wú)法執(zhí)行。
  中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的銜接要認(rèn)識(shí)到它的總規(guī)律，要認(rèn)識(shí)到我們的優(yōu)勢(shì)和不足。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，是中華文化發(fā)展的重要途徑。什么是優(yōu)秀文化？第一，鼓勵(lì)人向上；第二，讓人追求崇高；第三，“人化”的東西。既然文化是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)標(biāo)志，所以文化就是人化。時(shí)代的精神主要在時(shí)代特色，當(dāng)今時(shí)代特色是經(jīng)濟(jì)全球化、科技現(xiàn)代化、文化多元化和一體化的斗爭(zhēng)以及中華的復(fù)興。對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化，我們要保持清醒的頭腦。科技發(fā)展也是兩面刃，需要有清醒的認(rèn)識(shí)。
  對(duì)于今天的時(shí)代精神，我認(rèn)為就是“三個(gè)代表”重要思想，特別是文化的自覺。文化自覺的體現(xiàn)，就是代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。首先是文化自覺，其次是制訂國(guó)家文化發(fā)展的戰(zhàn)略，第三要文化體制改革。什么叫文化自覺？我定義為國(guó)家的決策層和學(xué)術(shù)層對(duì)文化發(fā)展演變的規(guī)律，全球文化的走勢(shì)，民族文化的過去、現(xiàn)在與未來(lái)具有清醒的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。有了認(rèn)識(shí)就自覺了。比如宗教問題，農(nóng)村問題，社區(qū)文化問題，非物質(zhì)文化問題，文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)舞臺(tái)等等問題，要有清醒的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
  制訂文化發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，我覺得有幾個(gè)問題特別重要。第一、研究弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最近這幾年這方面研究開始多起來(lái)了，盡管還有爭(zhēng)論，爭(zhēng)論是永恒的。關(guān)于中華文化的問題，從先秦一直爭(zhēng)論到現(xiàn)在，但是公約數(shù)還是有的，共識(shí)部分還是有的，文化就在爭(zhēng)論中前進(jìn)。第二、保護(hù)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三、解放文化生產(chǎn)力。文化事業(yè)體制改革就是要解放文化生產(chǎn)力。我們的文化界潛力很大，造詣很高，人才眾多，生產(chǎn)力沒完全迸發(fā)出來(lái)。通過體制改革使文化產(chǎn)品在創(chuàng)新中大大發(fā)展，滿足人民文化需求，滿足世界的需求。第四，中華文化要走向世界?，F(xiàn)在世界各國(guó)對(duì)于中華文化需求的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。像英國(guó)，全國(guó)24000多所學(xué)校，包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，他們的教育部已經(jīng)下令，在2010年前每所學(xué)校必須和中國(guó)一所學(xué)校結(jié)成姊妹學(xué)校，就是要學(xué)習(xí)中華文化。這種例子不勝枚舉。
  在全世界，190多個(gè)國(guó)家，七百多個(gè)執(zhí)政黨當(dāng)中，只有中國(guó)共產(chǎn)黨提出我們這個(gè)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，代表先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，代表最廣大人民的根本利益，這是了不起的。從中國(guó)共產(chǎn)黨歷史看，從建黨之日起，就是文化起家，李大釗、陳獨(dú)秀不是文化起家嗎？蘇區(qū)從創(chuàng)建起就重視文化建設(shè)，部隊(duì)文化建設(shè)，到了延安，毛主席提出了眾多戰(zhàn)線，農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線，教育戰(zhàn)線，工業(yè)戰(zhàn)線，軍事戰(zhàn)線，其中一條就有文化戰(zhàn)線?，F(xiàn)在把這一條戰(zhàn)線上升到建黨之基，立國(guó)之本，鼎立三足之一個(gè)，把文化提得這么高，這是巨大的發(fā)展。有了這個(gè)自覺，有了這樣的思想，再加上文化體制改革、解放文化生產(chǎn)力，一步一步走，中華文化一定能在五千年的基礎(chǔ)上煥發(fā)青春。那個(gè)時(shí)候，我們才是真正強(qiáng)大。衡量我們國(guó)家強(qiáng)大不強(qiáng)大，不是有幾顆核彈，不是GDP，不是最高大樓在不在中國(guó)、最大的廣場(chǎng)在不在中國(guó)，而是最完美、不斷前進(jìn)、最吸引人的文化是不是在中國(guó)。我就希望在我們這一代、我們的下一代，能為中華文化的復(fù)興進(jìn)而帶來(lái)中華民族的復(fù)興，盡力做我們能做的事情。

擴(kuò)展閱讀

版權(quán)聲明：