第三章 智慧產(chǎn)業(yè)的價值實現(xiàn)
一、轉(zhuǎn)變成知識產(chǎn)權(quán)
智慧產(chǎn)業(yè)不是一個相對孤立的行業(yè)，它與各行各業(yè)都發(fā)生著相互作用的關(guān)系，人類的所有生產(chǎn)活動和生活活動都離不開智慧的指導(dǎo)，這種智慧可以來自實踐主體自身，也可以來自外部，即外腦。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，智慧的作用導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明；在社會科學(xué)領(lǐng)域，智慧的作用產(chǎn)生新思想和新理論；而在人類認(rèn)識世界改變世界的實踐過程中，智慧的作用則表現(xiàn)為新方法與新技巧。而在這三個領(lǐng)域，智慧又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一，構(gòu)成整個人類的智慧生產(chǎn)體系。

但智慧的生產(chǎn)要通過社會分工形成智慧產(chǎn)業(yè)，則需要自身能夠獨立的完成價值實現(xiàn)，當(dāng)然這種獨立是指無須以客戶買單的服務(wù)模式進(jìn)行，而是以智慧產(chǎn)品的形式與廣闊的市場需求發(fā)生交換關(guān)系而完成價值實現(xiàn)。換句話說，不是根據(jù)客戶個性化的需要為其量身定做生產(chǎn)智慧，而是先生產(chǎn)出智慧，再將智慧實現(xiàn)價值。

我們的分析還是運用意識也是物質(zhì)的心物統(tǒng)一論的觀點，即把智慧看成一個物，然后審視這個物如何進(jìn)行價值實現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)，這個東西和蔬菜販子賣黃瓜不同，黃瓜擺在市場上，其質(zhì)量、大小以及新鮮程度是可以被買方鑒別的，實在不知道口味的話，還可以品嘗一下——“先嘗后買，知道好歹”，然后貨比三家，選最滿意的付款交易。黃瓜的價值實現(xiàn)依靠黃瓜自身就可以進(jìn)行了。

但智慧就不能如此拍賣了。智慧是看不見的，它屬于人腦的意識產(chǎn)品，我們盡管把它看成了物質(zhì)的東西，但也是一個以意識形式存在的物質(zhì)。它不能象黃瓜那樣，可以被人識別、品嘗，它只能被能夠發(fā)現(xiàn)智慧的人腦識別。且不說能夠識別智慧的人本身也是很有智慧的，即使一個智慧的生產(chǎn)者面對的也是一個智慧的消費者，他們之間也很難象賣黃瓜那樣實現(xiàn)這種智慧的交易——作為買家，要購買一個智慧，他必須有權(quán)力知道自己要買的這個智慧是什么內(nèi)容，是否符合自己的需要，于是他必定要求賣家公布這一智慧的內(nèi)容，但如果賣家一旦公布，買家便得到了這一智慧，因而無須再買。

買家對賣家說，“你有個智慧想讓我掏錢買，而你卻打算在我掏前之后告訴我，而對我來說，我根本不知道你這個智慧是什么，也不知道是不是符合我的需要，我憑什么要掏錢購買？”而賣家則對買家說，“如果我告訴了你，你就知道并得到了這一智慧，還用得著買么？”于是，交易的不歡而散宣布了智慧的這種價值實現(xiàn)方式的破產(chǎn)。

這種矛盾的根源在于商品交換過程中的信息不對稱，在任何一次商品交換發(fā)生之前，買賣雙方之間是信息不對稱的，通俗地說，就是買方不知道產(chǎn)品的具體屬性，而賣方卻很清楚地知道。要順利實現(xiàn)商品交換必須要從信息的不對稱變得對稱，我把產(chǎn)品的情況告訴你，你對產(chǎn)品有了基本的了解，才能實現(xiàn)平等交易，愿賣愿買、愿打愿挨。

但由于智慧產(chǎn)品是以信息的形式存在的，而信息恰恰是共享的，如果在這種交換過程中把信息的不對稱變成對稱，我把智慧告訴你，你把錢付給我，由于信息的共享，這一信息交流過程恰恰破壞了智慧產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)，而產(chǎn)權(quán)恰恰是交換的前提，你有的我沒有，所以我買你的，而如果我們都有的話，我為什么還要買你的。且不說買者未必認(rèn)同這一智慧，即使認(rèn)同了，智慧已經(jīng)屬于兩個人所有了。

商品交換之中的信息交流必須打破交換之前的信息不對稱，使交易雙方的信息趨向于對稱，商品交換才能順利進(jìn)行，而這，必然破壞了以信息形式存在的智慧產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)，“把一個蘋果賣給對方，他得到了蘋果，你收獲貨幣，而把一個智慧要出賣，必須先把智慧講給他聽，結(jié)果是你們兩個都擁有了這一智慧，于是他無須再買。”商品交換前的對立演變成為雙方共同認(rèn)識到一個問題后的統(tǒng)一——買賣之間的矛盾消除了，但結(jié)果卻是消滅了買賣本身。因此，賣智慧不能和賣黃瓜一樣。

為了解決這一問題，人類以立法的形式創(chuàng)造出了知識產(chǎn)權(quán)制度，以法律形式對智慧生產(chǎn)者的勞動權(quán)益進(jìn)行保護，這種制度進(jìn)而以世界公約的形式推向全球，從而為人類的智慧生產(chǎn)發(fā)揮起保駕護航的作用，而這恰恰為智慧的價值實現(xiàn)創(chuàng)造了新的方式。

有了知識產(chǎn)權(quán)的保護，一些智慧的生產(chǎn)者可以根據(jù)智慧的具體情況申請知識產(chǎn)權(quán)保護——自然科學(xué)的發(fā)明可以申報專利，從而使得智慧轉(zhuǎn)化為專利權(quán)；社會科學(xué)的成果可以著書立說，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳈?quán)；商業(yè)領(lǐng)域的新思路新設(shè)想可以通過注冊商標(biāo)得到保護，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槠放篇氄紮?quán)；而一些其他的創(chuàng)意則可以在物化凝結(jié)成為各具特色的精神產(chǎn)品之后也獲得知識產(chǎn)權(quán)的保護。

智慧產(chǎn)品一旦獲得了知識產(chǎn)權(quán)的法律保護，就會表現(xiàn)為權(quán)益財產(chǎn)的形式，這種權(quán)益財產(chǎn)常常表現(xiàn)為肖像權(quán)、名譽權(quán)、署名權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)以及著作權(quán)等等，除了在被侵權(quán)之后可以通過法律維權(quán)的手段變現(xiàn)這種權(quán)益財產(chǎn)的價值之外，而這種權(quán)益財產(chǎn)可以在另外的場合作為一種生產(chǎn)要素來使用，比如專利權(quán)的轉(zhuǎn)讓或入股、商標(biāo)權(quán)的授權(quán)許可以及名譽權(quán)和肖像權(quán)的有償許可等，一旦權(quán)益財產(chǎn)作為生產(chǎn)要素被使用并參與到社會生產(chǎn)中，這種權(quán)益財產(chǎn)就轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)益資產(chǎn)。

因此，通過知識產(chǎn)權(quán)的法律保護，智慧的價值實現(xiàn)首先取得了一種直接的方式，即不管有沒有人購買，智慧的產(chǎn)品一旦生產(chǎn)出來就首先處于知識產(chǎn)權(quán)的保護之下，并為生產(chǎn)者帶來相應(yīng)的權(quán)益財產(chǎn)，并可以在作為生產(chǎn)要素參與社會生產(chǎn)的時候轉(zhuǎn)化為權(quán)益資產(chǎn)，而這，正是人類的腦力勞動為自己創(chuàng)造出新型資產(chǎn)。

站在時代和歷史的高度，我們應(yīng)該充分肯定知識產(chǎn)權(quán)制度，它是私有制從物質(zhì)生產(chǎn)向精神生產(chǎn)的延伸，它的出現(xiàn)本身恰恰是人類社會從體力勞動向腦力勞動、從物質(zhì)生產(chǎn)向精神生產(chǎn)轉(zhuǎn)移躍變的產(chǎn)物，而反過來，這個人類創(chuàng)造出來的產(chǎn)物又成為保護精神生產(chǎn)價值實現(xiàn)的手段，知識產(chǎn)權(quán)制度必將加速推動人類社會進(jìn)入到一個人人都成為創(chuàng)造者的嶄新時代。
二、創(chuàng)造品牌價值
除了凝結(jié)成生產(chǎn)者的知識產(chǎn)權(quán)，形成權(quán)益財產(chǎn)的形式，智慧還能為其生產(chǎn)者帶來注意力效應(yīng)從而打造出自身的品牌。通俗地說，就是讓人出名，而名也是一種權(quán)益財產(chǎn)，即品牌價值。

當(dāng)然，這種品牌的形成有賴于智慧產(chǎn)品的具體形式，不同形式的智慧產(chǎn)品則對應(yīng)著不同的傳播形式，從而使得智慧的生產(chǎn)者也表現(xiàn)為各不相同的出名路徑。

如果是一篇屬于科學(xué)發(fā)現(xiàn)方面的論文，則可以通過在權(quán)威雜志的發(fā)表而產(chǎn)生連鎖反應(yīng)式的傳播，可以引發(fā)媒體的互動傳播，甚至可以獲得諾貝爾獎引發(fā)再傳播，從而成就智慧生產(chǎn)者的品牌價值。這種品牌價值不僅能夠奠定生產(chǎn)者在行業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域中的地位，而且還在社會公眾中產(chǎn)生廣泛的影響力，所以很多科學(xué)家的智慧都以名利雙收的形式實現(xiàn)了價值。

如果是科技發(fā)明方面的專利技術(shù)，則可以通過一些科技類媒體的報道而使得發(fā)明家出名，不僅如此，如果這種專利技術(shù)以轉(zhuǎn)讓或?qū)＠牍傻刃问絽⑴c到社會生產(chǎn)之中，還會有機會在品牌的營銷過程中得以傳播，而作為發(fā)明家的創(chuàng)造者也一樣可以獲得廣泛關(guān)注，從而成就個人的品牌價值。

而對于社會科學(xué)領(lǐng)域思想理論方面的智慧產(chǎn)品，可以物化為文章、書籍等形式，這些精神產(chǎn)品在傳播過程中也必然能夠使得其生產(chǎn)者獲得相應(yīng)的品牌價值。

即使是策劃業(yè)那些服務(wù)于某個企業(yè)客戶的點子、主意和策劃方案之類的智慧，即便在操作過程中不便透露的機密內(nèi)容，也可以在事后以案例的形式或主動或被動的總結(jié)出來，因而這些生產(chǎn)者們也會獲得自身的品牌價值。

智慧的生產(chǎn)跨越了分工的壁壘——有的是向大眾傳播；有的是向某個特殊的對象服務(wù)；有的只是局限于一個狹隘的專業(yè)領(lǐng)域。但撇開這些智慧的具體表現(xiàn)形式姑且不論，它們總能通過各種形式的傳播途徑為自己的主人贏得名聲。

而名聲也必然構(gòu)成智慧生產(chǎn)者的一種權(quán)益財產(chǎn)，它除了可以反過來促進(jìn)其他智慧產(chǎn)品實現(xiàn)價值之外，還可以在適當(dāng)?shù)膱龊虾蜁r機作為生產(chǎn)要素參與到某種特定的生產(chǎn)過程之中，轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)益資產(chǎn)，形成由腦力勞動凝結(jié)而成的智慧資本。

三、組合生產(chǎn)要素
智慧可以物化為精神產(chǎn)品并凝結(jié)成知識產(chǎn)權(quán)，也可以為通過傳播為生產(chǎn)者創(chuàng)造出品牌價值。除了這兩種普遍的價值實現(xiàn)方式之外，智慧還有另外一種價值實現(xiàn)方式，那就是有目的有計劃的組織群體腦力勞動自覺認(rèn)識世界和改造世界，并將這種活動變成一種自覺的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)認(rèn)識和改變世界與社會生產(chǎn)的有機的和諧的統(tǒng)一。

很多人對于這個世界存在的各種事物司空見慣見怪不怪，以至于難以發(fā)現(xiàn)其背后所掩蓋著的驚奇。宇宙自身不是生命體，但宇宙卻形成了一個龐大的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)則表現(xiàn)為類似有機體的功能，宇宙法則驅(qū)動著整個宇宙的運轉(zhuǎn)，而宇宙的運轉(zhuǎn)又展現(xiàn)出宇宙法則，任何事物都是宇宙創(chuàng)造出來并解決宇宙自身的問題的，而人類的創(chuàng)造也無非是宇宙通過人創(chuàng)造事物的一個組成部分。

地球有幸成為生命的家園，但就是在這個家園里，宇宙法則呈現(xiàn)出多姿多彩的形式，連生命自身都是宇宙法則的產(chǎn)物，是整個物質(zhì)世界內(nèi)部有機物與無機物相互矛盾的產(chǎn)物，而各種動植物則是有機物與不同的物質(zhì)環(huán)境長期矛盾相互作用的結(jié)果，偉大的達(dá)爾文將進(jìn)化的根源歸因為自然選擇，而自然選擇不正是大自然與生物體相互矛盾的表現(xiàn)形式么？

矛盾創(chuàng)造出事物，而人類卻往往只看到事物忽視了矛盾。地球與太陽系之間的矛盾產(chǎn)生了白晝與黑夜，產(chǎn)生了一年的四季更替，產(chǎn)生了板塊運動、造就了高山、陸地和海洋，并產(chǎn)生了水循環(huán)，進(jìn)而孕育出地球生命，從而使得地球也構(gòu)成一個按照一定規(guī)律運動的系統(tǒng)的有機體，直到這個系統(tǒng)的有機體孕育出包括動植物和人類的地球生命。

于是人類與自然界這種新的矛盾出現(xiàn)了，為了擺脫大自然的奴役，人類不得不自覺地認(rèn)識和改變世界，而就在這種人類與自然界的相互作用中，人類社會又在自然界的反作用力之下產(chǎn)生了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這種新的矛盾，于是，從剩余產(chǎn)品演變?yōu)樗接兄?，從平等的原始的分工協(xié)作演變成充滿壓迫和奴役的階級斗爭，而為了解決這些階級矛盾，國家和政府出現(xiàn)了——整個人類社會就是從這種矛盾的推動與羈絆中一路坎坷而來。

認(rèn)識到矛盾是事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根本決定力量之后，人類就可以從矛盾出發(fā)去認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)對事物的駕馭和改變，獲得從必然王國向自由王國的偉大轉(zhuǎn)變。審視我們這個世界中任何事物，無不是某個矛盾催生出來并解決這個矛盾的。

人需要喝水與水不容易被喝的矛盾，是杯子等飲水器皿產(chǎn)生的根源，而這些器具也反對來解決著這一矛盾；人類需要光明但光明卻總是隨著太陽消失在暗夜中，這種矛盾使得人類創(chuàng)造出照明燈具并隨著時代的進(jìn)步一路演進(jìn)；蚊蟲叮人與人不想被叮的矛盾催生了蚊帳、蚊香、滅蚊器等工具并解決了這種矛盾；人類的生產(chǎn)生活中需要數(shù)學(xué)計算，而單憑人腦卻難以計算復(fù)雜的數(shù)目，這種矛盾使得中國發(fā)明了算盤……

讓我們象一個嬰兒那樣，用陌生的驚奇的眼光環(huán)顧四周，看看我們身邊的一切存在的事物，無不是某種矛盾的產(chǎn)物：家畜是野獸與人類矛盾的產(chǎn)物；植物是物種與環(huán)境矛盾的產(chǎn)物；而物種則是有機物與環(huán)境矛盾的產(chǎn)物；水利工程是洪水泛濫與人不想使其泛濫的產(chǎn)物；魯班發(fā)明鋸的智慧是手指與小草矛盾的產(chǎn)物，而鋸又是人想更有效率地砍伐木材與木材不那么容易被砍伐這種矛盾的產(chǎn)物；打假英雄王海是假冒偽劣猖獗而消費者又不希望其猖獗這種矛盾的產(chǎn)物；而小靈通又是雙向收費而市場又反抗這種雙向收費的產(chǎn)物。

從事物中發(fā)現(xiàn)矛盾是人類思維從具象向抽象飛躍的具體途徑，因而也是思維訓(xùn)練的一種方法，這樣的例子舉不勝舉，我們的教育如果要從灌輸知識轉(zhuǎn)向啟迪思維的話，可以按照這樣的規(guī)律設(shè)計諸多的思維課程，以開啟我們子孫后代的智慧。

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