德性實(shí)質(zhì)就是主體的品性，其深層次體現(xiàn)的是主體在與客體交往時(shí)所具有的一種價(jià)值取向，所以，德性主要表現(xiàn)在關(guān)系中。
       一個(gè)人在生產(chǎn)和生活中，需要處理的關(guān)系主要有三類：一類是與確定性自然的關(guān)系；一類是與不確定性世界的關(guān)系；一類是與社會(huì)中人的關(guān)系。所以，人類需要確立三種基本的德性和價(jià)值取向：一種是在與確定性自然現(xiàn)象交往時(shí)應(yīng)具有的基本德性和價(jià)值取向；一種是在與不確定性世界交往時(shí)應(yīng)具有的基本德性和價(jià)值取向；一種是在與社會(huì)中的人交往時(shí)應(yīng)具備的基本德性和價(jià)值取向。

　　筆者認(rèn)為：理性、敬畏、誠(chéng)信是人類應(yīng)具備的三種基本德性。這里，理性是人與確定性自然交往是應(yīng)具備的基本德性；敬畏是人與不確定性世界交往時(shí)應(yīng)具備的基本德性；誠(chéng)信是人與人交往時(shí)應(yīng)具備的基本德性。人類的其他一切德性最終都來(lái)自于這三種德性的組合或這三種德性的進(jìn)一步推廣和延伸。離開基本的德性，人類的其他德性就是無(wú)根之木和無(wú)花之果，人類德性的大廈就是不穩(wěn)固的，人類社會(huì)發(fā)展也就沒(méi)有了堅(jiān)固的精神支撐。

　　所謂確定性自然，就是我們?nèi)祟愐鸦景盐盏氖澜?，就是已?jīng)為科學(xué)所掌握的部分。對(duì)待確定性自然，保持理性是人類應(yīng)具備的基本德性。這里理性實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的就是科學(xué)精神，就是尊重客觀規(guī)律和尊重事實(shí)的精神，就是“真”和“求真”的精神。對(duì)待確定性自然，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)現(xiàn)人與自然雙贏的基本前提。社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐也證明，在自然面前，如果我們不理性對(duì)待，人類受到的報(bào)復(fù)也是殘酷的。當(dāng)前，我們提倡可持續(xù)發(fā)展，提倡低碳經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)就是對(duì)這種報(bào)復(fù)的一種反思。所以，雖然在確定性世界面前，人類已經(jīng)掌握了其中的奧妙和規(guī)律，但人類應(yīng)當(dāng)尊重這種規(guī)律，而不能無(wú)限制擴(kuò)張欲望，人類應(yīng)當(dāng)將自己的欲望限制在規(guī)律允許的范圍內(nèi)；否則，就只能說(shuō)明人類要么是無(wú)知的，或要么是魯莽的。

所謂不確定性世界，就是尚未為人類所掌握的世界。在浩瀚的宇宙面前，人類所掌握的知識(shí)實(shí)在是少得可憐，就像黑暗隧道中的火把，雖然在不斷導(dǎo)引人類的前行，但照亮的部分畢竟是局部，人類整體仍處在黑暗的隧道中，仍在有限的知識(shí)中進(jìn)行著無(wú)限地探索。哲學(xué)家羅素在《人類的知識(shí)》一書中最后寫道：從某種意義上講，人類的一切知識(shí)都是不確定的。所以，人類更多需要面對(duì)的是一個(gè)不確定性的世界，而不是一個(gè)確定性的世界。面對(duì)不確定性世界，保持敬畏也是人類的一種理智選擇。這里敬畏既表示一種尊敬，也表示一種畏懼，是尊敬與畏懼的一種混合。對(duì)于“敬畏”，東西方的許多賢哲都有過(guò)深刻論述?？鬃釉唬?ldquo;君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；朱熹特別強(qiáng)調(diào)“君子之心”應(yīng)“常存敬畏”；德國(guó)古典哲學(xué)家康德認(rèn)為有兩樣?xùn)|西最值得人類敬畏，那就是“頭上的燦爛星空”和“心中的道德律令”；德國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家海德格爾敬畏的是“世界本身”：“畏之所畏就是世界本身”。對(duì)于人類而言，敬畏不確定性世界，意義是深遠(yuǎn)的。首先，有利于更好體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展理念。以人為本其核心和靈魂就是要敬畏生命。其次，有利于建設(shè)良好的社會(huì)秩序。社會(huì)發(fā)展不能沒(méi)有秩序，而敬畏是對(duì)無(wú)序行為的一種有效約束。法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家保羅•里克爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛(ài)，人類才進(jìn)入倫理世界”。所以，敬畏有利于道德建設(shè)，從而也就有利于社會(huì)秩序建設(shè)，最終也就有利于建設(shè)和諧社會(huì)。再次，保持敬畏克服了無(wú)所畏懼，也就克服了盲目性和人類的自大狂，從而使人類在信仰與理性中找到了一種心理平衡。第四，保持敬畏也克服了人類在不確定性世界面前一味地盲目恐懼和迷信，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性和自主性，弘揚(yáng)了人自身的價(jià)值和理性。所以，敬畏實(shí)質(zhì)也是一種平衡，是人類與不確定性世界之間的一種平衡，也是人類感性與理性之間的一種平衡。

目前，要求干部樹立敬畏意識(shí)，也是黨和國(guó)家對(duì)干部素質(zhì)的一項(xiàng)基本要求。在2009年4月，國(guó)家副主席習(xí)近平在寧夏考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)干干凈凈干事，要培養(yǎng)和樹立六種意識(shí)：信仰意識(shí)、公仆意識(shí)、自省意識(shí)、敬畏意識(shí)、程序意識(shí)和民主意識(shí)。中央組織部部長(zhǎng)李源潮在中國(guó)浦東、井岡山、延安干部學(xué)院舉行的2008年秋季開學(xué)典禮中也強(qiáng)調(diào)，當(dāng)干部要有敬畏之心，一要敬畏歷史，使自己的工作能經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)；二要敬畏百姓，讓自己做的事情對(duì)得起養(yǎng)育我們的人民；三要敬畏人生，將來(lái)回首往事的時(shí)候不會(huì)感到后悔。

誠(chéng)信是人與社會(huì)或人與人之間進(jìn)行交往時(shí)應(yīng)具備的基本德性和價(jià)值取向。誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)和遵守諾言。對(duì)社會(huì)而言，誠(chéng)信的意義是深遠(yuǎn)的。首先，從政治角度看，誠(chéng)信是立國(guó)之本?！蹲髠鳌芬孕艦?ldquo;國(guó)之寶”。孔子也說(shuō)一個(gè)國(guó)家可以去食、去兵，但不能去信，“自古皆有死，民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)、顏淵》）。《呂氏春秋》有：“君臣不信，則百姓誹謗，社會(huì)不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其惟信乎！”這就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、秩序、行為規(guī)范應(yīng)該真實(shí)無(wú)妄，才能使社會(huì)保持穩(wěn)定；一個(gè)人的行為必須與自己的本性相符合，不能反復(fù)無(wú)常，只有這樣，才能維持正常的社會(huì)秩序，建立正常的人際關(guān)系，保證社會(huì)生活有序地進(jìn)行。其次，從經(jīng)濟(jì)角度看，講誠(chéng)信是進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的基本原則，并且也是謀利的一種有效手段和工具，體現(xiàn)了深刻的效益性。在我國(guó)古代，講“誠(chéng)信”歷來(lái)是對(duì)“良賈”的一項(xiàng)基本要求?！吨芏Y•地官•司市》中載：“賈民禁偽而除詐”。另外，《禮記•王制》中也說(shuō)：“布帛狄來(lái)表粗不中數(shù)，幅廣不中量，不鬻市”。從實(shí)際情況看，講誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)功能是多重的。首先，誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)生活的潤(rùn)滑劑。據(jù)研究，世界上很多國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后都與缺少誠(chéng)信有直接相關(guān)性。其次，誠(chéng)信具有簡(jiǎn)化復(fù)雜的功能。誠(chéng)信通過(guò)承諾的履行，消除了風(fēng)險(xiǎn)，減少了未來(lái)的不確定性，從而為人們的行為提供了一個(gè)穩(wěn)定的選擇空間。再次，誠(chéng)信本身也體現(xiàn)為一種資本。經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫希認(rèn)為，誠(chéng)信是很多經(jīng)濟(jì)交易所必須的公共品德；社會(huì)學(xué)家科曼也說(shuō)，誠(chéng)信是社會(huì)資本形式，可減少監(jiān)督與懲罰的成本。第四，誠(chéng)信為經(jīng)濟(jì)資源跨越時(shí)間和空間障礙進(jìn)行最優(yōu)配置提供了可能。誠(chéng)信本身具有超越時(shí)間和空間的功能，這種功能在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)就是使經(jīng)濟(jì)資源可一定程度不受時(shí)間和空間的制約，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源在時(shí)間和空間兩個(gè)層次上立體交叉式的綜合配置最優(yōu)化。再次，從文化角度看，誠(chéng)信核心也體現(xiàn)了一種人格境界的追求。誠(chéng)信不僅是立國(guó)之本，也是立人之本?！洞呵镬傲簜鳌氛f(shuō)：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而無(wú)信，何以為言？”在仁、義、禮、智、信的道德建構(gòu)中，信是最基本的，是產(chǎn)生其他德性的基礎(chǔ)。沒(méi)有誠(chéng)信，智的作用就是反方向的或是對(duì)社會(huì)有害的；沒(méi)有誠(chéng)信，禮就使虛偽的，就僅僅具有華麗的外觀價(jià)值而沒(méi)有任何實(shí)際意義；沒(méi)有誠(chéng)信，人與人之間交往所體現(xiàn)的義也就是空的，就不會(huì)落到實(shí)處；同樣，沒(méi)有誠(chéng)信，仁也就是虛假的，就不會(huì)有真正的仁。所以，誠(chéng)信是人與社會(huì)或人與人之間交往是應(yīng)具有的基本德性，離開誠(chéng)信，人與人之間的其他德性就成了奢侈品，就只能具有觀賞意義。

總之，對(duì)于人類社會(huì)而言，缺乏理性，人類與自然的關(guān)系就是緊張的；缺乏敬畏，人類與不確定世界的關(guān)系就是不和諧的；缺乏誠(chéng)信，人與人之間的關(guān)系就是不團(tuán)結(jié)的。所以，在理性、敬畏、誠(chéng)信三種德性中，缺少任何一種德性，人類的總體品行就是不完美的，就是殘缺的，最終導(dǎo)致人類的發(fā)展就是跛腳和不平衡的。所以，理性、敬畏、誠(chéng)信是人類必須具備的三種基本德性，三種德性共同構(gòu)成了人類德性的基本框架。人類社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)這三種基本德性的建設(shè)和完善。這樣，人類社會(huì)的發(fā)展，才能最終奠定在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。人類才能在不自由中，尋找到一種最大尺度的自由；才能在不和諧中，尋找到一種最大程度的和諧；才能在發(fā)展中，尋找到一種最長(zhǎng)久的發(fā)展。

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