一、我國(guó)加入WTO已經(jīng)兩年多，學(xué)術(shù)界和企業(yè)界為了迎接入世對(duì)我國(guó)企業(yè)的挑戰(zhàn)，提出了企業(yè)文化創(chuàng)新的概念，即創(chuàng)新我國(guó)現(xiàn)有的企業(yè)文化。很多人認(rèn)為現(xiàn)階段企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)該努力引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)文化，而不是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)企業(yè)文化，甚至有人專門拿國(guó)外的企業(yè)文化與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)企業(yè)文化相比較，從中指出傳統(tǒng)企業(yè)文化的缺點(diǎn)和弊端，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行否定和拋棄。事實(shí)上，企業(yè)文化是基于民族文化的根基之上，任何先進(jìn)的企業(yè)文化如果不能與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，它就會(huì)水土不服，所以我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)企業(yè)文化的時(shí)候，千萬(wàn)不要忘記“洋為中用，中西結(jié)合”的原則。一味強(qiáng)調(diào)西方企業(yè)文化的有效性，忘記傳統(tǒng)企業(yè)文化的精華，結(jié)果只能以失敗告終。在國(guó)內(nèi)很多企業(yè)用引進(jìn)西方企業(yè)文化的方法來(lái)創(chuàng)新我國(guó)企業(yè)文化，并遇到很多困難的時(shí)候，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是企業(yè)界都應(yīng)考慮一下我國(guó)的傳統(tǒng)笠滴幕?

　　二、我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，但發(fā)展十分緩慢。這就形成有鮮明特點(diǎn)的傳統(tǒng)企業(yè)文化，它對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的企業(yè)文化的創(chuàng)新有著重要的影響。因此分析我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化的特點(diǎn)是十分必要的。讓我們來(lái)討論一下我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化的特點(diǎn)。

　　1、重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀。

　　儒家文化思想是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治文化思想，其實(shí)質(zhì)是倫理文化，道義文化，只要以“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突。因此，在企業(yè)文化的價(jià)值取向方面，占統(tǒng)治地位的必然也是重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀?？鬃诱f(shuō)“君子明得大義，小人只懂財(cái)利”（《論語(yǔ)·禮仁》）。漢代大儒董仲舒也說(shuō)“要重視道誼，不謀利益，不計(jì)功利”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。?ldquo;德本才末”的基本價(jià)值取向進(jìn)一步落實(shí)到行動(dòng)上，儒家反復(fù)告誡人們“擺正”義和利的關(guān)系，要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符。而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。這種重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀對(duì)我們企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　2、“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。

　　賤買貴賣，獲取利潤(rùn)是商人的基本目標(biāo)或經(jīng)營(yíng)手法。中國(guó)古代商人不乏有唯利是圖的奸商，但是廉賈也不少。“誠(chéng)”是儒家倫理中具有積極意義的德目，也是中國(guó)交換倫理德重要典范。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠(chéng)者，圣人之本”；“誠(chéng)五常之本、百行之源也”。“誠(chéng)”可以贏來(lái)商業(yè)信譽(yù)，引來(lái)更多的顧客。司馬遷說(shuō)“貪賈三之，廉賈五之”。他們的經(jīng)營(yíng)方針是“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”即通過(guò)樹(shù)立“誠(chéng)信無(wú)欺”的經(jīng)營(yíng)信譽(yù)贏得顧客。以“薄利多銷”來(lái)增加利潤(rùn)。“誠(chéng)信為本”的企業(yè)理念也可以被視為中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)道德的核心。

　　3、價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。

　　傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說(shuō)的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說(shuō)商品質(zhì)量?！抖Y記·王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說(shuō)商品計(jì)量，這里不僅是說(shuō)商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。企業(yè)文化浸潤(rùn)了傳統(tǒng)文化思想。

　　4、富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。

　　商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”?！渡袝?middot;大鬲漠》曰：“克勤于邦，克儉于家”。顧炎武在《肇城志》曾經(jīng)說(shuō)道：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下。”“察”即精明，也是商人、商業(yè)企業(yè)必須具備的企業(yè)文化素質(zhì)，故有“賈以察盡財(cái)”之說(shuō)，商人必須以聰明智慧而贏得財(cái)富。中國(guó)古代商人經(jīng)商致富后，大都能周濟(jì)貧困農(nóng)民，處理好自己與國(guó)家之間的關(guān)系?！妒酚?middot;貨殖列傳》曾經(jīng)記載，西漢商人卜式曾捐款二十萬(wàn)，賑濟(jì)徙民。明代倭寇入侵，在抗倭斗爭(zhēng)中，商人頗多盡力。《倭寇考略》記載：“商人文士有資者，捐金助餉以備倭，如陸鐫，上海人，捐金十萬(wàn)助倭餉”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過(guò)商人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。樂(lè)施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。正是這種傳統(tǒng)美德為我國(guó)后來(lái)的企業(yè)樹(shù)立了榜樣，也使我們看到傳統(tǒng)企業(yè)文化的價(jià)值。

　　5、體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用。

　　這一點(diǎn)在中國(guó)近現(xiàn)代體現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)及歷史現(xiàn)狀，決定著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)是中國(guó)近代和現(xiàn)代企業(yè)文化的主導(dǎo)意識(shí)。愛(ài)國(guó)民族意識(shí)主要表現(xiàn)在“實(shí)業(yè)救國(guó)論”、“主人翁精神”，近代民族資本家榮氏兄弟、新中國(guó)成立后鞍鋼的孟泰、大慶油田的王進(jìn)喜等就是典型代表。在中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化中，不是制度文化起主導(dǎo)作用，而是觀念文化即意識(shí)形態(tài)起主導(dǎo)作用。民族資本家興辦企業(yè)其經(jīng)營(yíng)往往不單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)目的，而是在很大程度上受意識(shí)形態(tài)的影響，如榮氏兄弟、張?jiān)獫?jì)等把“實(shí)業(yè)救國(guó)”作為其興辦企業(yè)的最高目標(biāo)。

　　三、要?jiǎng)?chuàng)新我國(guó)企業(yè)文化具體方法有很多：包括管理型文化創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)型文化創(chuàng)新和體制型文化創(chuàng)新等等。這些只是停留在操作層面上，但是在創(chuàng)新的指導(dǎo)思想與方向方面，我國(guó)企業(yè)界還處于探索階段。很少有企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化中考慮我國(guó)的傳統(tǒng)企業(yè)文化。實(shí)踐中，能夠具備我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化的五個(gè)特點(diǎn)的企業(yè)文化更是寥寥無(wú)幾。很多企業(yè)只是照搬照抄西方的企業(yè)文化，稱其是先進(jìn)的、創(chuàng)新的企業(yè)文化。這種思想是極不利于我國(guó)企業(yè)文化的創(chuàng)新?？v觀企業(yè)文化發(fā)展史，企業(yè)文化是在上世紀(jì)80年代由美國(guó)學(xué)者提出的。但究其根源，美國(guó)的企業(yè)文化深受日本的影響。上世紀(jì)中后期日本經(jīng)濟(jì)的奇跡，使得美國(guó)特別關(guān)注日本，這當(dāng)然也包括企業(yè)文化。美國(guó)的企業(yè)文化就是在吸收日本先進(jìn)的企業(yè)文化的基礎(chǔ)上改造、加工和發(fā)展而產(chǎn)生的。當(dāng)我們探索日本的企業(yè)文化時(shí)，我們會(huì)恍然大悟。日本人在讀中國(guó)的《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》時(shí)，在研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史時(shí)，我們似乎明白了這樣一個(gè)事實(shí)：日本的企業(yè)文化深受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。從中國(guó)到日本再到以美國(guó)為代表的西方國(guó)家，我國(guó)的傳統(tǒng)企業(yè)文化經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)。因此，國(guó)內(nèi)很多企業(yè)努力引進(jìn)西方先進(jìn)的企業(yè)文化，實(shí)質(zhì)是我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化的回歸。創(chuàng)新我國(guó)企業(yè)文化必須以我國(guó)的傳統(tǒng)企業(yè)文化為基礎(chǔ)。

　　對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化特點(diǎn)的分析，我們可以看到企業(yè)文化作為一種文化形態(tài)，它相對(duì)于社會(huì)主流文化而言是一種支流文化。因此創(chuàng)新根植于社會(huì)文化創(chuàng)新，卻又不同于一般的社會(huì)文化創(chuàng)新，它源于社會(huì)文化創(chuàng)新又區(qū)別于社會(huì)文化創(chuàng)新，應(yīng)該說(shuō)它只是一個(gè)微觀的社會(huì)文化創(chuàng)新。整個(gè)社會(huì)文化創(chuàng)新決定了企業(yè)文化創(chuàng)新，因此我們研究企業(yè)文化創(chuàng)新還必須從社會(huì)文化大環(huán)境出發(fā)。只有造就一個(gè)社會(huì)文化創(chuàng)新的好環(huán)境，我們的企業(yè)文化創(chuàng)新才有取之不盡的源泉。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)企業(yè)文化如何與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化相融合、促進(jìn)企業(yè)文化創(chuàng)新、提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力這個(gè)影響世界發(fā)展的大課題，不只是擺在中國(guó)人面前必須盡快研究解決的大課題，它的解決必將影響整個(gè)世界文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

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