在大量的組織管理活動(dòng)實(shí)踐中，很多管理者都在管理人的問(wèn)題上顯得蒼白無(wú)力，無(wú)所適從。其原因何在？管理“人”與管理“機(jī)器”不同，因?yàn)槿瞬皇菣C(jī)器而是富有思維活動(dòng)的一種高級(jí)動(dòng)物，只有使人有了做人的核心價(jià)值思想，這種價(jià)值思想驅(qū)使人對(duì)事物產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而上升到一種觀念，人憑藉這種觀念制約自身的不好的習(xí)慣，達(dá)到自我管理、自愿服從管理的目的，組織管理活動(dòng)才能達(dá)到高效，正如愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“觀念決定行為，行為決定結(jié)果”就是這個(gè)道理。而西方管理學(xué)者在研究管理的早期過(guò)程中，忽視了對(duì)人思想規(guī)律的管理研究，不論是一般管理的法約爾，還是科學(xué)管理的泰羅，決策管理的西蒙，都只是停留在操作技能、策略方法等一些簡(jiǎn)單的方法研究上，雖然有之后的行為科學(xué)代表梅奧、馬斯諾等人對(duì)組織行為進(jìn)行過(guò)探索，但還是比我國(guó)古代對(duì)人的研究遲了幾千年。儒家思想很具代表性，在我國(guó)得以綿延不斷地延續(xù)和傳承，現(xiàn)如今又在全世界風(fēng)靡，其根本原因在于，它所主張的“仁、義、禮、智、信”，符合人類社會(huì)人與人之間和諧發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，符合管理活動(dòng)中的一些普遍規(guī)律。

仁義禮智信是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則，是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、諧和原則，通則去其間隔，相互感應(yīng)和洽。比如說(shuō)：仁就是要求仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中如果引導(dǎo)教育人人都能憑良心做事，那么我們對(duì)人的管理就會(huì)很簡(jiǎn)單了。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲，勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。 如果我們的管理者素質(zhì)能夠達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，豈能不服眾呢？義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。信：信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是言出由衷，始終不渝。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。幾千年來(lái)，“仁、義、禮、智、信” 貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中最核心的要素。

如今，仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信，不僅是倫理之道，而且也是經(jīng)營(yíng)管理之道，吸取倫理思想之精華對(duì)企業(yè)樹(shù)立良好信譽(yù)、贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、謀求高速發(fā)展至關(guān)重要。對(duì)管理者而言，這“五常”既是管理者素質(zhì)修煉的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)人管理的價(jià)值體系核心要素，也是管理人的基本要求。離開(kāi)這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的管理就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木；貫穿這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，依此引導(dǎo)教育人按其標(biāo)準(zhǔn)要求自己，修煉自己，那么管理績(jī)效就會(huì)得到大大提高，組織就會(huì)得到和諧發(fā)展。
 

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