對(duì)社會(huì)、對(duì)事物、對(duì)現(xiàn)象有什么樣的觀點(diǎn)和看法，基于這個(gè)人的背景，而這個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及其認(rèn)識(shí)的方法就是其觀點(diǎn)的淵源所在。

   對(duì)事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其客觀存在性的認(rèn)識(shí)，是個(gè)復(fù)雜而艱難的程序，這不僅要首先揭示現(xiàn)象，揭示現(xiàn)象的過(guò)程，還要揭示現(xiàn)象的背景及原因，然后才能進(jìn)一步揭示現(xiàn)象的本質(zhì)及其客觀性，而再能將其精準(zhǔn)地表達(dá)出來(lái)，那就是絕妙之界。自然科學(xué)基于數(shù)學(xué)模型論證的研究方法，因而無(wú)法達(dá)到以最簡(jiǎn)捷精煉的載體來(lái)表達(dá)的境界。而社會(huì)科學(xué)又基于表達(dá)的載體只有靠文字，所以又難以做到令那些不善于文字來(lái)理解事物的人們也能悟到事物的真諦。

   與此之比，只有視覺(jué)藝術(shù)能夠達(dá)到精準(zhǔn)表達(dá)事物本質(zhì)的境界，而具有時(shí)代性的當(dāng)代藝術(shù)更是將視覺(jué)藝術(shù)這一功效達(dá)到了巔峰。這就是當(dāng)代藝術(shù)的魅力所在。

   當(dāng)代藝術(shù)與西洋古典油畫(huà)藝術(shù)的不同，不僅是沖破了寫(xiě)實(shí)寫(xiě)真的方法，而改用在理性判斷和思維主旨的基礎(chǔ)上，以超現(xiàn)實(shí)的手法來(lái)表達(dá)這些主旨。同時(shí)，以抽象、反真反實(shí)的方法來(lái)概況現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，這正所謂“反其道行而到亦道”。

    這是當(dāng)代藝術(shù)在認(rèn)識(shí)論和方法論上的顛覆，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程沖破了認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)象的邏輯方法，以最精準(zhǔn)的概念或觀點(diǎn)表達(dá)了藝術(shù)家的主旨思想。這使人們簡(jiǎn)單地透過(guò)視覺(jué)而可以一下子捕捉到事物的本質(zhì)狀態(tài)，由這種本質(zhì)狀態(tài)可以倒敘演繹出事物現(xiàn)象的真實(shí)存在狀態(tài)，進(jìn)而了解事物真實(shí)存在的原因及其存在的客觀性。

    這種顛覆的價(jià)值不僅在于令人們可以逆思維而思，否事物而想，而且令人們的思想可以突破表象的層面，進(jìn)而達(dá)到超現(xiàn)實(shí)而改現(xiàn)實(shí)的境界，這正是辯證唯物哲學(xué)的境界。其價(jià)值還在于啟發(fā)人們深入思考，不能停留在事物現(xiàn)象的表象上，應(yīng)從這些表象判斷出可能的結(jié)果。

    這種顛覆是升華的顛覆，是文明的顛覆，這不僅是認(rèn)識(shí)論和方法論的進(jìn)步，也是社會(huì)人類(lèi)文明的進(jìn)步。當(dāng)代藝術(shù)與科學(xué)進(jìn)步同步相應(yīng)，都力求使人類(lèi)以最簡(jiǎn)易的方法打破空間限制、時(shí)間限制和改變自然能力的限制；都力求提升人類(lèi)之間的深入溝通與合作；都力求使人類(lèi)向更加文明的境界邁進(jìn)。

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