9月2日，瑞士國(guó)際航空公司一架由蘇黎世飛往北京的航班，因兩名中國(guó)籍乘客在機(jī)上斗毆，而被迫返航。對(duì)此，網(wǎng)民說得最多的話是：丟臉，給中國(guó)人丟臉，丟臉丟到天上去了。

　　按照二十世紀(jì)盛極一時(shí)的中西文化對(duì)比研究之結(jié)論，中國(guó)人是最好面子的了，可現(xiàn)在，所有人都痛切感到，中國(guó)人不要臉，出門在外到處丟臉，在世界各地丟臉。

　　但仔細(xì)看一下，其實(shí)都是在小事上丟臉：在公共場(chǎng)所高聲說話，隨地吐痰，不排隊(duì)，不知道表達(dá)謝意等等。一言以蔽之，是不文明。

　　有人解釋說，中國(guó)人素質(zhì)太低。這等于什么也沒說。另有人解釋說，是因?yàn)橹贫炔缓侠?，不能過上正常的公共生活。這說法并非毫無道理，但有點(diǎn)言不及義。原因的原因就不是原因。

　　略加觀察即可發(fā)現(xiàn)，上述中國(guó)人丟臉的現(xiàn)象，均發(fā)生在“私人的公共生活”領(lǐng)域，而這領(lǐng)域正在古人所說的“禮”調(diào)整的范圍內(nèi)。

　　禮是什么？禮就是人際交往的行為規(guī)則。人總是生活于各種人際關(guān)系中，故禮無所不在。故在古典時(shí)代，禮有廣義、狹義之分，廣義的禮包括一切規(guī)則，含今人所說各種法律，狹義的禮就是今人所說的“禮儀”，禮節(jié)。

　　《禮記》第一篇是《曲禮》，開篇就對(duì)禮的性質(zhì)進(jìn)行了簡(jiǎn)明討論：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚　　?！?/p>

　　其實(shí)，禽獸世界中也是有規(guī)則的，且十分嚴(yán)格。道理很簡(jiǎn)單：一切群體生活都需要規(guī)則來調(diào)整成員間關(guān)系，否則必然因?yàn)橐苍S是微不足道的緣由而沖突頻仍。中國(guó)乘客在飛機(jī)上打架，即僅僅是因?yàn)檎{(diào)整座椅而引起。

　　“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”人與禽獸的區(qū)別就在于，人有禮。人不是靠本能、欲望生活，而是在規(guī)則中生活。

　　哈耶克說，人與其說是理性的動(dòng)物，不如說是遵循規(guī)則的動(dòng)物。這些規(guī)則無所不在，規(guī)定人際交往的行為模式。生活在一個(gè)共同體中的人們，對(duì)此都有所理解，明白其含義。由此，人就是文明的。

　　古人所說的文就是紋理，懂禮的人面對(duì)另一個(gè)人，舉手投足，進(jìn)退周旋，皆有法度。這個(gè)人的身體呈現(xiàn)出優(yōu)美的紋理，這紋理讓身體充滿光輝，“明”。文明的核心在禮，就在禮儀。

　　反之，人無禮，必處于反乎文明之狀態(tài)：野蠻?，F(xiàn)在很多西方人就認(rèn)為，中國(guó)人雖有錢，但野蠻。

　　這樣的野蠻不僅丟臉，而且會(huì)把自己置于危險(xiǎn)境地，《曲禮》：“人有禮則安，無禮則危?！钡赖峦瑯雍芎?jiǎn)單：無禮，則意味著人的行為彼此缺乏可預(yù)期性，看不透對(duì)方之意圖，容易錯(cuò)判對(duì)方，作出錯(cuò)誤的、應(yīng)激性反應(yīng)，并相互激化。那兩位中國(guó)乘客的沖突無非因此而起。

　　“故曰：禮者，不可不學(xué)也?！碑?dāng)然，禮儀很復(fù)雜，一個(gè)人不大可能完全掌握，而完全可能被置于一個(gè)從來沒有經(jīng)歷過、甚至沒有想象過的人際關(guān)系中。怎么辦？《曲禮》提出了解決這個(gè)問題的原則：“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”

　　你看，儒家其實(shí)堅(jiān)持人與人在人格上的平等。那些職業(yè)卑賤的人，處在社會(huì)底層的人，同樣是人，同樣享有人格尊嚴(yán)，人們就應(yīng)當(dāng)尊重他，以禮相待。而所謂以禮相待，就是自卑而尊人，放下驕傲，尊重對(duì)方。

　　《曲禮》提出“自卑而尊人”的具體綱目：“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！辈豢勺载?fù)，不可放縱自己的欲望，不可自滿，不可得意忘形。而《禮記》開篇頭一句話對(duì)此做了總結(jié)：“毋不敬”。禮的最抽象、也最高原則就是“敬”，敬一切人，不管你是什么人，不管對(duì)方是什么人。

　　敬他人永遠(yuǎn)沒錯(cuò)，一切禮儀安排其實(shí)都是為了讓人在特定場(chǎng)合中恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)對(duì)人之敬意。有這種敬意在心里，人就會(huì)節(jié)制自己的行為，就會(huì)善意理解他人，人與人之間的緊張、沖突就會(huì)被控制在最小程度。

　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨兩個(gè)嚴(yán)重問題：一方面，人們沒有機(jī)會(huì)學(xué)禮。禮必須學(xué)才得知，首先在家里學(xué)，其次在社會(huì)上學(xué)。

　　但伴隨著獨(dú)生子女家庭成為家庭主流，中國(guó)豐富的家教傳統(tǒng)幾乎完全崩潰，沒有了兄弟姐妹叔叔伯伯的環(huán)境，孩子也根本沒有機(jī)會(huì)學(xué)禮。

　　另一方面，當(dāng)下的大多數(shù)國(guó)人被普遍拋入陌生的人際關(guān)系狀態(tài)中：社會(huì)在急劇變遷，人們?cè)诘赜蛏狭鲃?dòng)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中流動(dòng)。人們每天與陌生人打交道。而主流的價(jià)值觀念，從物質(zhì)主義的無所畏懼，到個(gè)性解放的放縱，都在告訴人們，把自己放到世界的中心，至于他人，要么與自己無關(guān)，要么是自己的敵人。這樣的人沒有禮之意，也即敬。

　　由于文化與社會(huì)的雙重結(jié)構(gòu)性缺陷，當(dāng)下國(guó)人普遍地不明禮，行為無禮。如此，人際交往普遍地是粗魯?shù)?，沖突到處發(fā)生，官民之間、民眾之間的諸多沖突，完全是是因?yàn)闊o禮。

　　兩千多年前，孔子呼吁復(fù)禮，今天中國(guó)人之處境比孔子那個(gè)時(shí)代更糟糕，復(fù)禮，刻不容緩。不復(fù)禮，則國(guó)民的生命是粗鄙的，人際關(guān)系是緊張的，國(guó)人的國(guó)際形象是惡劣的。

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