商道維新

　　最近同時(shí)看到兩位企業(yè)家袒露心聲。一位是云南的武克鋼先生，他說(shuō)：企業(yè)家是最不愿意社會(huì)動(dòng)蕩的。

　　另一位則是聯(lián)想的守護(hù)神柳傳志先生，他直率地表示，企業(yè)家真的害怕暴力革命、反對(duì)暴力革命。他解釋說(shuō)：有人說(shuō)我是因?yàn)橛辛藟瘔薰蓿苑磳?duì)革命、妨礙民主。我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)得也挺對(duì)，我們確實(shí)是有壇壇罐罐。改革開(kāi)放以來(lái)，我和聯(lián)想的同事20多年努力耕種，把聯(lián)想做成了一個(gè)大型壇壇罐罐。正由于有這個(gè)壇壇罐罐，所以我們真的害怕暴力革命、反對(duì)暴力革命。我自己親身經(jīng)歷過(guò)一些帶有暴力性的場(chǎng)合，從內(nèi)心對(duì)這些感到非常厭惡。

　　柳傳志用俗語(yǔ)表達(dá)了學(xué)者們近些年來(lái)經(jīng)常提及的一句話(huà)：中產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)穩(wěn)定器。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上說(shuō)，企業(yè)家就屬于中產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)樗麄兪怯挟a(chǎn)者，有產(chǎn)者一定期望自己的產(chǎn)權(quán)得到保護(hù)，因而一定期望社會(huì)穩(wěn)定。

　　然而，一個(gè)群體期望什么，它就必須自己去做，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。你自己去種，才能得到自己期望的果實(shí)。自己不種，等候別人給你種，可是，別人為什么替你種？

　　企業(yè)家恐怕也很容易就能明白這樣的道理：別人即便去種，也肯定是為自己種。種出來(lái)的瓜、豆，未必是企業(yè)家所需要的。

　　過(guò)去二十年來(lái)，中國(guó)企業(yè)家的最大問(wèn)題可能就在于，沒(méi)有意識(shí)到自己在社會(huì)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)占據(jù)十分重要的位置，并發(fā)揮與之相匹配的作用。

　　三十年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)最大的變化正是出現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)家群體，這個(gè)群體掌握著至關(guān)重要的社會(huì)資源。企業(yè)家之外的群體都認(rèn)識(shí)到企業(yè)家群體的重要性了，企業(yè)家群體自己卻沒(méi)有。也許是由于政府過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，也許是因?yàn)樽陨砭癫粔騽偨?，企業(yè)家群體似乎總是傾向于低估自己的地位。在制度變革事業(yè)上，企業(yè)家群體近乎本能地采取“搭便車(chē)”策略，而沒(méi)有發(fā)揮與自己的實(shí)際地位相應(yīng)的力量，或者在其他群體看來(lái)，沒(méi)有盡到自己的文化、社會(huì)與政治責(zé)任。

　　似乎也正因?yàn)榇?，從上世紀(jì)90年代中期以來(lái)，企業(yè)家的社會(huì)形象似乎呈現(xiàn)某種緩慢下降趨勢(shì)。底層民眾——或者自稱(chēng)代表底層民眾的一些人士——的情緒趨于激化，社會(huì)秩序的不確定性增加，令企業(yè)家，當(dāng)然還有中產(chǎn)階級(jí)，感到心中無(wú)底，有一種深深的憂(yōu)懼。移民因此成為一股大潮。

　　然而，這種退出策略進(jìn)一步激化了社會(huì)階層的分裂與相互不信任?？赡苷窃谶@樣的氣氛中，企業(yè)家們開(kāi)始坦率地談?wù)撟约簩?duì)動(dòng)蕩或者革命的憂(yōu)慮了。

　　充滿(mǎn)憂(yōu)慮的企業(yè)家們能否由此攀升至圣賢所說(shuō)之“憂(yōu)患意識(shí)”？憂(yōu)患意識(shí)區(qū)別空洞之憂(yōu)慮的地方在于堅(jiān)定的主體性意識(shí)，也即自我擔(dān)當(dāng)意識(shí)：面對(duì)不確定的世間前景，他不會(huì)怨天尤人，而會(huì)評(píng)估自己的資源、環(huán)境，采取審慎而堅(jiān)決的行動(dòng)，以把握、控制自己的命運(yùn)。

　　當(dāng)下中國(guó)企業(yè)家群體能夠做到這一點(diǎn)嗎？實(shí)際上，上面兩位企業(yè)家對(duì)此已有所提示。

　　柳傳志提出了一種消極策略，那就是節(jié)制。如他所說(shuō)：“兩級(jí)分化以后，仇富心理很?chē)?yán)重，這里面原因很復(fù)雜。我們實(shí)際上是真正靠勞動(dòng)、靠自己的辛勤耕耘取得財(cái)富的。但是我們也要注意，不要再去進(jìn)行其他刺激性的行為。比如某些企業(yè)家可能有非常過(guò)分、浮躁的行為，嫁女兒花很多錢(qián)，引起了全國(guó)的關(guān)注，使得社會(huì)空氣更加干燥。”

　　柳傳志在呼吁節(jié)制。節(jié)制是精英群體所應(yīng)具有之第一美德，是其他美德的基礎(chǔ)。精英掌握著權(quán)力或者財(cái)富或者知識(shí)，如果缺乏節(jié)制之心，必然濫用權(quán)力、財(cái)富或知識(shí)，讓自己成為大眾之?dāng)橙恕６谌魏我粋€(gè)社會(huì)，大眾都在人數(shù)上占優(yōu)。在非常時(shí)刻，人數(shù)具有決定性意義。要避免大眾之反感，精英就必須節(jié)制自己，如孔子所說(shuō)，“富而知禮”，設(shè)身處地，在任何場(chǎng)合尊重大眾之感受。如此，企業(yè)家方有可能不被大眾反感。

　　當(dāng)然，僅此消極策略還不夠，事實(shí)上，假定企業(yè)家確實(shí)具有節(jié)制意識(shí)，那他也一定會(huì)更進(jìn)一步，采取一些積極的行動(dòng)策略。

　　比如，在自己所經(jīng)營(yíng)的企業(yè)內(nèi)部，尊重員工，尤其是底層勞工，改善他們的福利，讓他們參與企業(yè)之治理。今日大多數(shù)城鎮(zhèn)人口具有雙重身份：公共層面上之國(guó)民身份，私人層面上之企業(yè)員工身份。員工在企業(yè)的生存狀態(tài)，在很大程度上決定著其作為國(guó)民的狀態(tài)。員工如果在企業(yè)中獲得尊重，且可以參與企業(yè)治理，則他作為國(guó)民也就會(huì)心態(tài)平和。反之，國(guó)民就會(huì)心態(tài)暴躁，甚至不乏怨恨。由此可以看出，企業(yè)家群體實(shí)際上承擔(dān)著訓(xùn)練國(guó)民之重大責(zé)任。

　　當(dāng)然，企業(yè)家群體也可以積極實(shí)施行業(yè)、區(qū)域的自治。參與公益慈善事業(yè)，同樣是在推進(jìn)社會(huì)自治。而一切時(shí)代的優(yōu)良社會(huì)治理秩序，一定以健全的社會(huì)自治為根底；同樣，在一切時(shí)代，企業(yè)家都是社會(huì)自治的主角。

　　企業(yè)家也可以像武克鋼先生所說(shuō)的那樣，參與政治：“我還是希望對(duì)于企業(yè)家議政的容忍度要擴(kuò)大，邊界要拉伸。”

　　但是，今天，在大眾心目中，企業(yè)家參與政治已經(jīng)變成一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)?，很多企業(yè)家在政治的公共舞臺(tái)上只關(guān)心自己企業(yè)、行業(yè)的利益，而缺乏公共視野。企業(yè)家如此參政，只能激化社會(huì)階層間的緊張。

　　企業(yè)家要參與政治而不被人非議，須首先完成一次身份轉(zhuǎn)換：從企業(yè)家、商人轉(zhuǎn)換成為“君子”?？鬃诱f(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”。而良好的政治中支配所有參與主體的因素，只應(yīng)當(dāng)是“義”。這不是否定“利”，而是說(shuō)，必須以“義”控制、節(jié)制“利”。基于義的法律、政策才會(huì)較為公平，讓共同體更加團(tuán)結(jié)，而不是撕裂共同體。而這種撕裂，一定會(huì)把企業(yè)家置于危險(xiǎn)境地。

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