企業(yè)之“將”要有德，還要有才。才者，德之資也。無才之將，縱有多高之德，也無力無能報(bào)效國(guó)家。 　　 才是靠智積聚的。智，智慧，智能。無智的人稱不上人才?！秾O子》在講將的五個(gè)素質(zhì)要求時(shí)，即所謂五德時(shí)，在道的作用下，智是被視為第一位要素的。《孫子》一書無數(shù)次講到知與智。孫武心目中十分重視智，甚至認(rèn)為“見勝不過眾之所智，非善之善者也”?！?《 形篇》)對(duì)知提出了很高的要求?！秴亲印芬餐瑯?，提出“總文武者軍之將”?！秾O臏兵法》求將帥“上知天之道，下知地之理”。將沒有足夠的知識(shí)武裝自己，難馭戰(zhàn)爭(zhēng)之馬；企業(yè)家沒有必要的知識(shí)，也難以在市場(chǎng)上建功立業(yè)。

　　 兵貴精，將貴謀，戰(zhàn)爭(zhēng)需謀，競(jìng)爭(zhēng)也需謀。從企業(yè)經(jīng)營(yíng)說，謀產(chǎn)品之新，謀銷售之巧，謀經(jīng)營(yíng)權(quán)變適宜，這些都需要“智”作為力予以支持。人們常說，孫武尚謀，其實(shí)他也尚智，無智何來有謀，企業(yè)家必須求知尚智。

　　 著名的德國(guó)軍事家克勞塞維茨說：“如果我們進(jìn)一步研究戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)軍人的要求，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)智力是主要的。”拿破侖是位軍事天才，但他的天才是刻苦求知得來的，他自幼奮發(fā)攻讀，酷愛軍事。歷史、地理、天文、數(shù)學(xué)等知識(shí)，無所不學(xué)，連圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等也有興趣。拿破侖一生經(jīng)過大小戰(zhàn)役近60次，每次戰(zhàn)役，都要帶上相當(dāng)多的圖書資料上戰(zhàn)場(chǎng)，被稱為隨軍圖書館，利用戰(zhàn)爭(zhēng)間隙讀。拿破侖還閱讀過《孫子》。他遠(yuǎn)征埃及時(shí)，隨身攜帶的歷史著作就達(dá)125卷。他好學(xué)求知，也十分重視知識(shí)分子，在軍隊(duì)中大量吸收有知識(shí)的人為之服務(wù)。拿破侖被譽(yù)為“戰(zhàn)爭(zhēng)之神”，與此不無關(guān)系。

　　 打仗要有知，辦企業(yè)也須要知。常州中藥四廠，廠不大，幾百號(hào)人，但他們經(jīng)營(yíng)的60多種產(chǎn)品中，填補(bǔ)國(guó)內(nèi)空白的有四種，填補(bǔ)省內(nèi)空白有六種，被稱之為科研型企業(yè)。這個(gè)廠的廠長(zhǎng)許玉海就是一位很愛學(xué)習(xí)的人，他個(gè)人買了好多書，訂了好多雜志、報(bào)紙，有人形容說，進(jìn)他住房宛如進(jìn)小型圖書館。他學(xué)國(guó)內(nèi)先進(jìn)管理知識(shí)，也學(xué)國(guó)外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，既學(xué)現(xiàn)代管理知識(shí)，又參加古代管理思想研究班培訓(xùn)。

　　 智與知有關(guān)。孫武講智，有幾個(gè)層次講法，知道的知，作動(dòng)詞講，如“知彼知己”的知；知識(shí)的知，作名詞講，如《形篇》中說的“見勝不過眾人之所知，非善之善者也”中的知；才智的智，它是知的升華，如《九變》中的名句“智者之慮，必雜于利害”中所說的智。這三種提法，是層次推進(jìn)關(guān)系，從不知到求知，從求知到獲知，從獲知經(jīng)升華形成才智。軍爭(zhēng)之將，企業(yè)之“將”，都要努力掌握這種求智原則，多求知，多獲知，獲真知，成智者。

　　 英國(guó)哲學(xué)家培根有一句名句，“知識(shí)就是力量”。有人認(rèn)為，對(duì)這句話應(yīng)該補(bǔ)充一點(diǎn)內(nèi)容，說應(yīng)該是知識(shí)加能力才是力量。這是一種誤解。真正的智是蘊(yùn)藏著力的，是知與力的結(jié)合體。“知識(shí)就是力量”是一句簡(jiǎn)化了、濃縮了、凝煉了 的譯法。詳盡地譯法應(yīng)譯成是“正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量”。培根認(rèn)為：“有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人，雖有能力完成個(gè)別性事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有掌握知識(shí)才能辦到。”所以培根所說的知，實(shí)際上是內(nèi)含著力的。把知與能截然分開是不合適的。我們講智，就是指有知的人，有能的人，或統(tǒng)稱之為有真知的人。當(dāng)然，為了提高“將”的實(shí)際工作本領(lǐng)，在獲知基礎(chǔ)上，強(qiáng)化一下能力訓(xùn)練，諸如鍛煉他們思維判斷能力，發(fā)現(xiàn)、分析問題能力，邏輯能力，決策能力，用人能力等，也是必要的。

　　 作為企業(yè)之“將”，應(yīng)具備較為廣博的知識(shí)，足智才能多謀，多謀才能善斷，善斷才能多勝。美國(guó)管理大師泰勒說得好：“具有豐富知識(shí)的人，就比只有一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人更容易產(chǎn)生新的和獨(dú)立的見解。”

　　 企業(yè)之“將”，不僅要具有廣搏的知識(shí)，而且還要在某個(gè)方面，把知識(shí)掌握得深一些、專一些，即知有所長(zhǎng)，知有所專。美國(guó)管理者杜勒克說：“管理者必須高于‘技術(shù)專家’，管理者不能被自己的理論知識(shí)所束縛，不能滿足于自己所精通的技能、工具和技術(shù)。”

　　 企業(yè)之“將”，還要掌握應(yīng)變的知，這是十分重要的知。唐杜牧對(duì)智作注：“蓋智者，能機(jī)權(quán)，識(shí)變通也。”能因時(shí)遷移用知，能隨物變化用知，活的知，力的知，勝的知。所以孫子在《九變篇》說：“將通于九變之利者，知用兵矣。”又說：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也；雜于害而患可解也。”就是說，將考慮問題時(shí)要作利的考慮，也要作害的考慮。只有如此，勝才可信，患閉可以解。這些是說，企業(yè)之“將”還應(yīng)掌握通九變之知，應(yīng)掌握雜于利害之知，學(xué)會(huì)辯證地全面地分析問題的本領(lǐng)。

　　 將還要有勇的素質(zhì)，智與勇是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。人們經(jīng)常把智與勇聯(lián)系起來談問題，如說智勇雙全、大智大勇等。于是我把將之五德中的能挪到智的后面來談。

　　 先說什么是勇?果斷作勇，堅(jiān)毅作勇。該乘勢(shì)決勝時(shí)不巡逡，該殺敵恂義時(shí)敢蹈火。這是軍爭(zhēng)將之勇。企業(yè)之“將”何謂勇，在管理中領(lǐng)導(dǎo)置身于群眾中，率眾排難謂之勇，在競(jìng)爭(zhēng)的天地里，該冒險(xiǎn)境時(shí)探險(xiǎn)取勝謂之勇。

　　 勇是有前提的，合于主之利而動(dòng)，這是軍爭(zhēng)中勇的前提。為社會(huì)主義事業(yè)盡現(xiàn)，這是社會(huì)主義企業(yè)家勇的基礎(chǔ)。

　　 《六韜·龍韜·奇兵》說：“將不勇，則三軍不銳。”《尉繚子·戰(zhàn)威》說：“故戰(zhàn)者必本乎率身以勵(lì)眾士，如心之使四肢也。”這些都說的是將勇的重要。吳起說的那句“出師之日，有死之榮，無生之辱”的話，既講了勇要以德為心的要求，又講了勇何所指的內(nèi)容，勇是值得倡導(dǎo)的。

　　 我國(guó)現(xiàn)在深化改革，企業(yè)面臨競(jìng)爭(zhēng)考驗(yàn)，企業(yè)家被推到改革的舞臺(tái)上。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)驅(qū)動(dòng)著企業(yè)家迎著困難上，踩著風(fēng)浪行，乘風(fēng)破浪，歷險(xiǎn)前進(jìn)，勇的品格已經(jīng)成為衡量企業(yè)家是黃金還是銅坯的一個(gè)標(biāo)志。

　　 沈陽(yáng)汽油泵廠，1984年處于奄奄一息中，該廠干部凌方遒以探地雷的精神，受命于危難之際，承擔(dān)了租賃該企業(yè)挽危急于既倒的風(fēng)險(xiǎn)，并獲得了成功，凌方遒堪稱競(jìng)爭(zhēng)疆土中一位勇者、強(qiáng)者。當(dāng)企業(yè)家的應(yīng)該具備這樣的品格。

　　 勇，不僅要以“道”為先，還要以智為先。無智不足以言勇，有智才有勇，有大智才有大勇。真正的勇者，必然是一個(gè)智者，該大勇卻小勇不行，該小勇卻大勇了也不行。

　　 《吳子·論將》說得好：“凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者，必輕合(輕率地交戰(zhàn))。輕合而不知利，未可也。”輕率地勇，是鹵葬的勇，是敗的禍根所在 。

　　 克勞塞維茨關(guān)于智與勇的關(guān)系也講了一段很精辟的觀點(diǎn)，除前已引用過的那句話外，即關(guān)于智力對(duì)軍人說是更為重要的，又說：“高超的智慧兼普通的勇氣，比出眾的勇氣兼普通的智慧有更大的作用的。”

　　 智與勇相較，智是主要的，但也不是說勇不重要，光有智而無勇，是儒腐之智，是斗室之智，是不經(jīng)風(fēng)雨之智。謀要靠智，也要靠勇。用謀總是要擔(dān)一定風(fēng)險(xiǎn)的，沒有一點(diǎn)勇氣，該謀時(shí)不敢去謀，縱然謀了，也不敢去實(shí)踐它，這不是真智?！度龂?guó)演義》中諸葛亮唱空城計(jì)，是智謀的杰作，也是勇氣的杰作。假如諸葛先生面臨司馬仲達(dá)強(qiáng)大攻勢(shì)時(shí)害怕了，不敢用空城計(jì)這個(gè)計(jì)謀了，或者雖用了，卻在城廓上撫琴時(shí)，手腕發(fā)顫了，琴音變調(diào)了，這個(gè)空城計(jì)就會(huì)露餡唱不成了。這說明，謀總是以一定的勇為條件的。

　　 反過來，真正的勇也須以一定的智為內(nèi)涵。猛張飛驍勇得很，但他也有粗中有細(xì)的表現(xiàn)。《三國(guó)演義》第22回有這么一段描述，曹軍劉岱進(jìn)兵劉備，張飛應(yīng)戰(zhàn)，張飛設(shè)計(jì)宣揚(yáng)要偷劉營(yíng)寨，佯醉故尋事端痛打校卒，又暗使人縱卒偷跑，該卒逃向張岱，向劉輸送了張飛要偷營(yíng)的情報(bào)，劉貸上當(dāng)，設(shè)空營(yíng)虛席以待，張飛出奇兵三路夾擊，劉岱大敗被生擒。據(jù)查，正式史書并無這段故事記載。但是《三國(guó)志·張飛傳》中，張飛有智有勇地殲滅張主力的事卻是有的。舉這個(gè)事例說明，勇若被智的內(nèi)容所充實(shí)，這樣的勇才是有力量的。

　　 智勇的辯證法是這樣的，兩軍相逢是智者勝，莽沖莽撞，匹夫之舉；兩軍相交又是勇者勝，好弓不發(fā)，虛箭一支。當(dāng)將的，盲沖十次，不如出奇兵一次；冥思十匝，不如實(shí)踐中一試。

　　 上面說的是軍爭(zhēng)中的智與勇關(guān)系，在經(jīng)營(yíng)管理中也存在著同樣的理。管理大師彼德·杜拉克說：“勇敢者只死一次，膽怯者卻經(jīng)歷千百次的死。”在競(jìng)爭(zhēng)中一個(gè)有利機(jī)遇捕捉到了，也謀略了，但卻疑慮重重，不敢行動(dòng)，使機(jī)遇丟失，這叫有謀無勇；相反，在競(jìng)爭(zhēng)中，有利于我的形勢(shì)尚沒有出現(xiàn)，或“決戰(zhàn)”時(shí)刻遲遲沒有到來，企業(yè)之“將”就憑一介之勇，莽撞地作出重大的行動(dòng)決策導(dǎo)致失敗，這叫有勇無謀。這兩種傾向都應(yīng)該反對(duì)。

　　 有勇無謀是鹵莽，有謀無勇是愚懦，有謀有勇才是有出息的。為將的要當(dāng)智勇雙全之將 。

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