“愚公移山”的寓言故事在中國可以說是婦孺皆知，其寓意在于激勵人們做事情要有毅力，持之以恒。與之相類似的還有“鐵杵磨針”等勵志故事。但是，“愚公移山”故事本身的邏輯可能并不足以服眾，因為山最后并不是被“愚公”挖走的，而是“帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。”而在實際生活中，“帝”又在哪里呢？如果沒有可感之“帝”，是不是就只能依靠“子子孫孫無窮匱”的“愚”辦法才能把大山挖平呢？

事實上，正是受這個看起來沒有盡頭的挫折感所迫，大部分中國人更愿意做一個聰明的“智叟”，把機動靈活做為了處事的基本原則。

倒是毛澤東在一篇對《愚公移山》的引用文章中解決了這個“帝”的問題，就是說這個“帝”不是神秘的和虛無的，而是實實在在存在的。毛澤東說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷工作。我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”

也就是說，面對“帝國主義”和“封建主義”兩座大山，全中國人民的人心向背就是那個“帝”。

許多成就偉業(yè)的公司和個人，開始所做的工作在一般人眼里，也不過如愚公荷擔(dān)挑土，而其要實現(xiàn)的目標(biāo)或克服的困難卻不亞于太行王屋二山，能夠終有所成，往往也不是靠“子子孫孫無窮匱”的堅持，而是那個神勇的“帝”在某個階段現(xiàn)身，大大縮短了其完成任務(wù)的時間。

“帝”無處不在，卻又總是像《西游記》中的那些神仙一樣，一定要讓當(dāng)事人受盡磨難之后才會在恰當(dāng)?shù)臅r候現(xiàn)身。

對于企業(yè)經(jīng)營，這個“帝”就是消費者的信賴，誰都知道，贏得了消費者的信賴，企業(yè)的經(jīng)營就可以事半功倍，順風(fēng)順?biāo)?。而問題在于，消費者的信賴并不是自然形成，而必要企業(yè)經(jīng)過長期堅持不懈的付出之后才能得到，而在這個消費者信賴出現(xiàn)之前，企業(yè)反而可能要承受各種磨難甚至誤解，真心付出而不被理解。但一個企業(yè)是走向偉大還是淪為平庸的分野就在這個時候出現(xiàn)了，偉大的企業(yè)會以持續(xù)的、謙卑的堅持招呼那個“帝”的出現(xiàn)，而平庸的企業(yè)卻會挫折和困難面前打退堂鼓，轉(zhuǎn)而尋求靈活的變通之術(shù)，比如降低質(zhì)量從而降低成本，虛假宣傳從而以次充好，獲得了暫時的好處，“帝”卻從而再也不會出現(xiàn)。

哲學(xué)家李澤厚把這種現(xiàn)象概括為中國人的“實用理性”，我們在眼前利益的誘惑和暫時困難的壓迫下選擇了靈活的變通，贏得了每一次戰(zhàn)術(shù)性的勝利，卻在戰(zhàn)略上和偉大與卓越漸行漸遠。

對于工作，這個“帝”可能就是上級的支持和同事的配合，初入職場者往往會郁悶于工作的不被理解，做得多卻得到的少，埋怨上級昏庸同事冷漠，但本質(zhì)上，良好的職場環(huán)境的塑造來自于自身長期努力認(rèn)真工作的堅持，用實際成績贏得尊重和信任，來自于在“荷擔(dān)挑土”的工作階段的任勞任怨。美國領(lǐng)導(dǎo)力方面的研究專家羅伯特·托馬斯把這個時期稱作鍛造一個人領(lǐng)導(dǎo)能力的“熔爐”時期，所有成就一番事業(yè)的卓越領(lǐng)袖往往并不是因為其運氣好，一生順風(fēng)順?biāo)?，而是因為其在逆境中獲得的“熔爐”體驗培育了其成為杰出領(lǐng)袖的素質(zhì)。（楊斌博士主編“卓越領(lǐng)導(dǎo)之道”書系《領(lǐng)導(dǎo)是怎樣煉成的》中國人民大學(xué)出版社出版）

國學(xué)大師王國維用三句古詩形容治學(xué)的三個境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。“驀然回首”的驚喜，正是“帝”的“顯靈”，但它卻有賴于“獨上高樓”的寂寞選擇和“衣帶漸寬終不悔”的堅持。

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