論文關(guān)鍵詞:文化與存在 輝煌與歷史 現(xiàn)實(shí)與生存 藝術(shù)和表現(xiàn) 靈活與拓展

　　論文摘要:從博物館的歷史、類(lèi)別和現(xiàn)狀入手，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的博物館建設(shè)與展示設(shè)計(jì)提出了存在的問(wèn)題和解決方法，供大家商榷。

　　寄語(yǔ)：

　　無(wú)論以前人們?cè)羞^(guò)多么輝煌的文明，都無(wú)一例外地將被歷史的煙塵所湮沒(méi)。人類(lèi)在不斷地創(chuàng)造著文明，文明卻無(wú)法永生——這是永恒的法則。但是，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)某個(gè)途徑去尋找這些文明的蹤跡，這個(gè)途徑就是博物館。——羅丹。

　　回溯：

　　博物館現(xiàn)象最初萌發(fā)于人們的收藏意識(shí)。在 4000多年前埃及和美索不達(dá)米亞的統(tǒng)治者就注意尋找保存珍品奇物。在古代希臘，也有這樣的專(zhuān)為收藏寶物的機(jī)構(gòu)，它是一種專(zhuān)門(mén)保存版畫(huà)、珠寶、王室的旗幟和權(quán)杖以及其它珍貴飾物的收藏機(jī)構(gòu)。這種寶物庫(kù)在歐洲其它的國(guó)家也有發(fā)現(xiàn)。隨著收藏內(nèi)容的擴(kuò)大，原來(lái)一些寶物庫(kù)逐漸使用了當(dāng)時(shí)流行的拉丁文FllHfi~Llln。公元前三世紀(jì)托勒密·索托在埃及的亞歷山大城創(chuàng)建了一座專(zhuān)門(mén)收藏文化珍品的繆斯神廟。這座“繆斯神廟”，被公認(rèn)為是人類(lèi)歷史上最早的“博物館”。在不同的地域，寶庫(kù)和博物館兩種不同名稱(chēng)同時(shí)存在了很長(zhǎng)的時(shí)間。一直到了文藝復(fù)興時(shí)期，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)移和社會(huì)教育發(fā)展的需要，改了名稱(chēng)并擴(kuò)大了規(guī)模的博物館逐漸取代了原來(lái)的寶物庫(kù)，終于成為今天流行的為廣大群眾開(kāi)放的博物館。

　　現(xiàn)代意義的博物館在 17世紀(jì)末 l8世紀(jì)初才出現(xiàn)的，英國(guó)有一位內(nèi)科醫(yī)生漢斯·斯隆，是個(gè)興趣廣泛的收藏家。為了讓自己的收藏品能夠永遠(yuǎn)“維持其整體性、不可分散”，他決定把自己將近 8萬(wàn)件的藏品捐獻(xiàn)給英國(guó)王室。王室由此決定成立一座國(guó)家博物館。1753年，大英博物館建立，它成為全世界第一個(gè)對(duì)公眾開(kāi)放的大型博物館。

　　在中國(guó)：“博物”作為一個(gè)詞，最早在《山海經(jīng)》就出現(xiàn)了，它的意思是能辨識(shí)多種事物；《尚書(shū)》稱(chēng)博識(shí)多聞的人為 “博物君子”；《漢書(shū)·楚元王傳贊》中也有“博物洽聞，通達(dá)古今”之意。到了 19世紀(jì)的后半葉，我國(guó)模仿 日本，把“博物”一詞開(kāi)始作為一門(mén)學(xué)科的名稱(chēng)，“博物”的內(nèi)容包括動(dòng)物、植物 、礦物、生理等知識(shí)。

　　1946年，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在法國(guó)巴黎成立。1974年協(xié)會(huì)對(duì)博物館進(jìn)行了明確的定義，公益性成為它的首要職責(zé)。

　　1979年，南京博物院和上海博物館倡議成立中國(guó)博物館學(xué)會(huì)，經(jīng)有關(guān)單位協(xié)商，確定由中國(guó)歷史博物館、故宮博物院、中國(guó)革命博物館、南京博物院、上海博物館 、北京自然博物館、中國(guó)人民革命軍事博物館、北京魯迅博物館作為成立中國(guó)博物館學(xué)會(huì)的發(fā)起單位。1980年 7月，8個(gè)發(fā)起單位的負(fù)責(zé)人在北京開(kāi)會(huì)，決定先成立中國(guó)博物館學(xué)會(huì)籌備委員會(huì)。同年 l0月，在四川成都召開(kāi)了中國(guó)博物館學(xué)會(huì)籌備委員會(huì)成立會(huì)，會(huì)上討論并原則通過(guò)了《中國(guó)博物館學(xué)會(huì)章程f草案)》，選舉產(chǎn)生了中國(guó)博物館學(xué)會(huì)籌備委員會(huì)委員。它的主要任務(wù)是組織博物館學(xué)的研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)，提高博物館的業(yè)務(wù)和學(xué)術(shù)水平，開(kāi)展國(guó)際間博物館學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，增進(jìn)同國(guó)外博物館工作者的聯(lián)系，擴(kuò)大博物館在現(xiàn)實(shí)生活中的影響。

　　從客觀上講，在當(dāng)今社會(huì) ，了解一個(gè)地方的志事和歷史是從博物館開(kāi)始的。一座博物館就是一部物化的發(fā)展史，人們通過(guò)文化的標(biāo)識(shí)與歷史對(duì)話(huà) ，穿越時(shí)空的阻隔，俯瞰歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。從學(xué)術(shù)的角度看，這是淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、煙波浩渺的歷史的重要學(xué)術(shù)見(jiàn)證；從宏觀分析，這是維系一個(gè)民族傳統(tǒng)文化代代傳承的精神紐帶。博物館已成為城市文化設(shè)施的重要組成部分。博物館對(duì)人類(lèi)自然、文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù)擁有非常深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。

　　分類(lèi) ：

　　一般分為，藝術(shù)博物館、歷史博物館 、科學(xué)博物館、自然博物館和專(zhuān)項(xiàng)博物館五類(lèi)。

　　1．藝術(shù)博物館，包括繪畫(huà)、雕刻、裝飾藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)和工業(yè)藝術(shù)博物館。也有把古物、民俗和原始藝術(shù)的博物館包括進(jìn)去的。有些藝術(shù)館，還展示現(xiàn)代藝術(shù)，如電影、戲劇和音樂(lè)等。世界著名的藝術(shù)博物館有盧浮宮博物館、大都會(huì)藝術(shù)博物館、國(guó)立艾爾米塔什博物館等。

　　2．歷史博物館，包括國(guó)家歷史、文化歷史的博物館，在考古遺址、歷史名勝或古戰(zhàn)場(chǎng)上修建起來(lái)的博物館也屬于這一類(lèi)。墨西哥國(guó)立人類(lèi)學(xué)博物館、秘魯國(guó)立人類(lèi)考古學(xué)博物館是著名的歷史類(lèi)博物館。

科學(xué)博物館，包括自然歷史博物館。內(nèi)容涉及天體、植物、動(dòng)物、礦物、自然科學(xué)，實(shí)用科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的博物館也屬于這一類(lèi)。英國(guó)自然歷史博物館、美國(guó)自然歷史博物館、巴黎發(fā)現(xiàn)宮等都屬此類(lèi)。

　　4．專(zhuān)項(xiàng)博物館，包括露天博物館 、兒童博物館 、鄉(xiāng)土博物館，后者的內(nèi)容涉及這個(gè)地區(qū)的自然 、歷史和藝術(shù)。著名的有布魯克林兒童博物館、斯坎森露天博物館等。

　　5．國(guó)際博物館協(xié)會(huì)將動(dòng)物園、植物園、水族館、自然保護(hù)區(qū)、科學(xué)中心和天文館以及圖書(shū)館、檔案館內(nèi)長(zhǎng)期設(shè)置的保管機(jī)構(gòu)和展覽廳都劃人博物館的范疇。

　　現(xiàn)實(shí)：

　　筆者曾在國(guó)外學(xué)習(xí)考察多年，博物館在那里的 日常生活中是一個(gè)不可或缺的部分，甚至是精神的一種寄托。每 當(dāng)勞累困頓、迷茫無(wú)助之時(shí)，總要找一個(gè)適當(dāng)?shù)牟┪镳^聊以慰籍。那是一種與偉人直接的溝通 、交流與對(duì)話(huà) ，那是一種圣堂中的自我融化，那是藝術(shù)家唯一一片純凈的天空，那里可以讓自己的時(shí)間與思緒肆意的流淌、徜徉、放逐。一種吸氧的愜意 ，一種原始的滿(mǎn)足，一種本性的回歸，一種難以形容的、不可替代的、義無(wú)反顧的追逐……

　　可在國(guó)內(nèi)這種感受不知為什么沒(méi)了蹤影?

　　在今天的日常生活中，在普通市民的眼中博物館只是站在街邊的一座或美麗、或莊嚴(yán)的建筑，每天都可以從它身邊經(jīng)過(guò)卻沒(méi)有走進(jìn)的欲望。想來(lái)自己也是這樣，已經(jīng)記不清何年何月曾去過(guò)歷史博物館。久遠(yuǎn)的歷史、凝固的建筑 、眾多的館藏，受尊崇的大師，在不厭其煩的重復(fù)、盡可能的標(biāo)榜，以命令、說(shuō)教、吆喝口號(hào)等多種傳達(dá)方式，向人們展現(xiàn)那自有人類(lèi)歷史以來(lái)最為珍貴的、“一成不變”的收藏。中間隔著薄薄的玻璃，卻讓我們感到我們和他們的距離是如此的遙遠(yuǎn)。遠(yuǎn)到彼此成為遙不可及的陌路。

　　為什么會(huì)有如此之大的差別，原因何在?

　　1．承辦者對(duì)博物館文化地位、科學(xué)性及時(shí)代特征的重視理解和把握不夠。

　　當(dāng)代博物館不應(yīng)當(dāng)只是一個(gè)單純的國(guó)民文化補(bǔ)習(xí)、懷古思今的地方，更重要的，它應(yīng)該成為市民文化休閑的重要文化場(chǎng)所之一，獲得知識(shí)、接受熏陶、收獲啟迪當(dāng)然不可或缺的，享受幽雅、體驗(yàn)靜謐的文化氛圍也是必不可少。在這樣濃厚的文化氣氛中調(diào)整一下工作狀態(tài)、緩解一下現(xiàn)實(shí)壓力和放松一下繃緊的心弦，將是博物館的時(shí)代主題。如今博物館的文化傳播主要靠文物的陳列、圖片的展示、視聽(tīng)多媒體等多種手段來(lái)完成的。理解特定的博物館學(xué)術(shù)性質(zhì)，按一定的文化秩序組織編排，靈活的分寸把握裝飾語(yǔ)言、客觀獨(dú)特的視角闡述，寓教于樂(lè)，從而滿(mǎn)足當(dāng)代人對(duì)知識(shí)的渴望、往事的回顧、情感的撫慰 、信仰的寄托之需要。從而達(dá)到歷史與現(xiàn)實(shí)的溝通和對(duì)話(huà)。這已經(jīng)成為當(dāng)代博物館建設(shè)的時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)。

　　2．策展的起點(diǎn)、原則方向偏低。

　　現(xiàn)在是個(gè)藝術(shù)泛濫的年代 ，但凡屬“視聽(tīng)”范圍都應(yīng)該是藝術(shù)的，也許將來(lái)會(huì)涵蓋所有主題方式的表達(dá)。藝術(shù)的表現(xiàn)，將是全民的、全方位的，但也應(yīng)當(dāng)清楚——起點(diǎn)較低，略顯嘈雜。2007年，國(guó)際博物館 日的主題是“社會(huì)變革與發(fā)展”。這本身就是對(duì)博物館自身陳述、展示方式的新要求。2008年，國(guó)際博物館日的主題是：Museums and Universal heritage已將世界文化遺產(chǎn)上升到全人類(lèi)的高度，世界文化的全球意識(shí)已經(jīng)提上當(dāng)今博物館工作日程。這為我國(guó)新興的博物館事業(yè)指明了方向。

策展能力有限。

　　有限的場(chǎng)景，浩瀚的世界文化遺產(chǎn)，不斷標(biāo)新立異的展示手段 ，無(wú)法限制的文化發(fā)展 ，與時(shí)俱進(jìn)的文化饑渴等等 ，都對(duì)我們的策展能力提出空前挑戰(zhàn)。專(zhuān)題性場(chǎng)館的出現(xiàn)讓人找到了文化的切入點(diǎn) ，目不暇接、光彩照人的表現(xiàn)手段終于找到了具體實(shí)際的內(nèi)容，這就是籠統(tǒng)意義上的文化軟著陸。充分利用現(xiàn)有的、發(fā)達(dá)的展出形式，來(lái)表達(dá)有限地、具體的內(nèi)容，讓人們體會(huì)到一次難得的自信。于是我國(guó)地方主題性博物館如雨后春筍，破土而出。清晰地脈絡(luò)，詳實(shí)的內(nèi)容，該賦予怎樣的創(chuàng)作理念，理念與現(xiàn)實(shí)的文化沖突和分寸把握這是考驗(yàn)策展人藝術(shù)造詣和功力的時(shí)刻。

　　4．把經(jīng)營(yíng)理念要提前納入設(shè)計(jì)理念之中。經(jīng)營(yíng)理念中有一項(xiàng)是“可持續(xù)發(fā)展”。內(nèi)容的相對(duì)穩(wěn)定，展出形式就成了眾矢之的，日常我們對(duì)“形式”的理解，皆局限于“形式”自身的花樣翻新。一張口就是“聲、光、電”，時(shí)尚和流行什么的。對(duì)展示“有效期”的忽視，對(duì)成本的制約，對(duì)秩序美守則的自身循環(huán)，對(duì)主題文化的分寸把握，時(shí)刻做到“被需要”，隨時(shí)把握文化品位與分寸。在展出形式被確定而后的相對(duì)固化的情況下，還能夠擁有足夠的形象可變區(qū)間。努力開(kāi)發(fā)“更新”的內(nèi)循環(huán)。操守細(xì)則的制定，專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)的建立。是該理念得到有效執(zhí)行的保障。

　　5．功能的“動(dòng)態(tài)”拓展。全面擴(kuò)大“文化”的主體身份，充分認(rèn)識(shí)、把握?qǐng)龅乜陀^存在的現(xiàn)實(shí)意義，拓展自身展示能力。在不改變自身基本性質(zhì)的前提下，強(qiáng)調(diào)功能空間的意義上的大幅度轉(zhuǎn)變。例如：大型階段性展示；音樂(lè)會(huì)；大型圖片巡回展等。

　　6．設(shè)計(jì)者文化經(jīng)歷與底蘊(yùn)不匹配。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　人類(lèi)公共環(huán)境是一個(gè)以社會(huì)群體為單位的形象舞臺(tái)，是一個(gè)與地貌、種族、傳統(tǒng)、生態(tài)、文化有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的立體系統(tǒng)，從藝術(shù)的角度來(lái)考慮來(lái)對(duì)待博物館的文化傳播，是人類(lèi)優(yōu)化生存狀態(tài)、標(biāo)榜自我存在、炫耀文明程度的又一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。回溯社會(huì)歷史的發(fā)展，著眼于現(xiàn)在公共文化藝術(shù)特點(diǎn)與發(fā)展脈絡(luò) ，淺析博物館 、公眾人群、自然環(huán)境 、文化背景的關(guān)系，進(jìn)而探討博物館產(chǎn)生的綜合藝術(shù)氛圍和文化影響。是我們今天主要探討的方向。

　　另外我們應(yīng)當(dāng)清楚 ，博物館其實(shí)質(zhì)是社會(huì)的價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)取向，是意識(shí)形態(tài)下的文化疏導(dǎo)與傳播。那看似靜止的畫(huà)面和塵封的物品，那幽靜的空間，空靈的感受所形成的濃厚的文化氛圍．看似為理想的精神凈土，其實(shí)是逃不過(guò)整體社會(huì)意識(shí)的控制和影響的。它也將無(wú)一例外的履行一個(gè)社會(huì)成員的義務(wù)與責(zé)任。博物館允許有自身的、獨(dú)特的變化空間和文化追求，其實(shí)“多樣性”這正是社會(huì)文化綜合的風(fēng)尚標(biāo)識(shí)和導(dǎo)向。在一個(gè)城市的中心地帶，以文化藝術(shù)的方式，慢慢地釋放，靜靜地融化，悄悄地改變著我們的生活

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][美]鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)．新博物館理論與實(shí)踐導(dǎo)論[M]．江蘇美術(shù)出版社。2008．

　　[2]馬欽忠．公共藝術(shù)理論[M]．天津大學(xué)出版社。2008．

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