智慧若水——關(guān)于勞動(dòng)者“智慧人”的遐想
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勞動(dòng)者是智慧的,智慧又是什么呢?
智慧若水。水是生命的母體,智慧是文明的源泉。組成人體的主要成分是水,而人的精神的主要功能是智慧。與其說(shuō)是勞動(dòng)創(chuàng)造了世界,不如說(shuō)是智慧創(chuàng)造了文明,物資文明與精神文明都是智慧的結(jié)晶。的確,從事物的本原上講,“上善若水”,假若地球大漠茫茫沒(méi)有一滴水,生命之花就不會(huì)開(kāi)放,而“智慧之于靈魂猶如健康之于身體”。如果并非不食人間煙火,我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn),解決社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題僅僅靠善是不行的,卻離不開(kāi)我們的智慧。經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、復(fù)雜人等等對(duì)人性的假設(shè)無(wú)論基于性善還是性惡,都必須首先承認(rèn)勞動(dòng)者是智慧的。
智者樂(lè)水,這并非出于個(gè)人秉性的偏愛(ài),而是一種理智。古往今來(lái),無(wú)數(shù)哲人、詩(shī)人對(duì)水的禮贊和稱(chēng)譽(yù),力求在水的性格中折射出瞬間的永恒和局促中的無(wú)限,寄托的其實(shí)是人類(lèi)的理想和追求。然而水是中性的,不會(huì)因人們對(duì)其善惡的指點(diǎn)而動(dòng)。“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)”,“不廢江河萬(wàn)古流”。老子所謂“上善若水”,那是一種不爭(zhēng)、無(wú)為的假定。而水偏偏積極有為,不乏奮勇?tīng)?zhēng)先的魂魄。況且老子的“上善”與儒家的“上智”一樣,都是對(duì)君王上層特權(quán)的界定,將勞動(dòng)人民排除在外。而水的中性恰恰不承認(rèn)各種人際間的樊籬。
智慧正如水流必向下一樣,以趨利避害為本能,可以超越一切“上智”與“下愚”的界限。智慧不同于知識(shí),它像水一樣不管置于瓷碗還是置于金碗,都保持自己的本色;大自然的造化之功賦予每一個(gè)正常的人以智慧,成為人生而平等的最重要的資源保證。無(wú)論后天的環(huán)境如何陰差陽(yáng)錯(cuò),器歪水不歪,物斜水不斜,是謂“水平”。因而智慧也是中性的,無(wú)論企業(yè)居于優(yōu)勢(shì)還是劣勢(shì),只要有勞動(dòng)者在,就不乏智慧的寶藏。智慧的中性意味著以最佳的方式追求最高的目標(biāo),無(wú)論勞動(dòng)者是“海龜”還是“土鱉”都是如此。把勞動(dòng)者解讀為經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、復(fù)雜人,那是管理者單方面的幻象。
水如有智。在自然生息的旅程中,水總能適時(shí)調(diào)整行進(jìn)的路線(xiàn)、節(jié)奏和投入的力度;或者張弛有度,機(jī)動(dòng)靈活,巧于滲透,化整為零,暫寄予自然之中;或者開(kāi)拓創(chuàng)新,伴隨著自然和人類(lèi)社會(huì)的變遷,尋覓突破之處,一展身手。面對(duì)前進(jìn)中的障礙,總可以避實(shí)就虛,尋找薄弱環(huán)節(jié),繞道穿越;亦或韜光養(yǎng)晦,滲入各種機(jī)制,參與生命運(yùn)轉(zhuǎn),等待建功立業(yè)的時(shí)機(jī)。智則如水,如水的智慧是否表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、復(fù)雜人的特征,什么時(shí)候哪一種特征表現(xiàn)的更多一些,那取決于環(huán)境和智慧自身勢(shì)的積累。
無(wú)可否認(rèn),水在給人類(lèi)帶來(lái)舟楫灌溉等等諸般水利的同時(shí),也給我們帶來(lái)水患災(zāi)害。“水之為善也大,水之為害也烈”。盤(pán)古生人,有水、火、獸三大患,察其為害之烈,水之劫難為第一大患:懷山襄陵,浩浩滔天,漂沒(méi)財(cái)貨吞噬生靈,莫此為甚!智慧何嘗不是如此呢?日本的池田大作指出:“智慧不僅是創(chuàng)造文化、獲得幸福的原動(dòng)力,同時(shí)也切不可忘記它又是產(chǎn)生破壞、把人推向悲慘和苦惱的深淵的原動(dòng)力”。“智慧出,有大偽”,有智利必有智患。當(dāng)管理者認(rèn)定勞動(dòng)者為經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、復(fù)雜人的時(shí)候,難免會(huì)出現(xiàn)偽經(jīng)濟(jì)人、偽社會(huì)人、偽復(fù)雜人等偽相。而且智患與管理者博弈足以將管理者的努力化為烏有;否則古人就不回提出水可載舟亦可覆舟的警言。
然則,“水患雖烈,終可治之”,我們大可不必因?yàn)?ldquo;智慧出,有大偽”而愚民,拒不承認(rèn)勞動(dòng)者是智慧人的事實(shí)。正如《計(jì)然策》中所說(shuō),江河雖烈,禹后多利。“世無(wú)不治之水患,全在為與不為之間也”。禹治水成功的巨大威信,導(dǎo)致了國(guó)家政權(quán)——夏的建立。出于治理黃河洪水的需要,黃河中下游的協(xié)調(diào)貫穿至先秦的歷史。卡爾·魏特夫在研究東方專(zhuān)制主義時(shí),提出了國(guó)家演變?cè)从?ldquo;治水社會(huì)”的理論。也許這種理論失之偏頗,不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定,經(jīng)大禹合天下民力十三年全力勸導(dǎo),大河入海之道框定大勢(shì),自夏商周三代以降,大河清流滔滔,兩岸人口聚攏日甚,村疇繁衍不息,已成我華夏豐腴腹地,黃河為中華文明的母親河當(dāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。
智慧的作用也是一樣,剔除智慧的“大偽”,人類(lèi)文明不斷開(kāi)拓出新的紀(jì)元,在知識(shí)爆炸的時(shí)代更是如此。一家權(quán)威的學(xué)習(xí)研究機(jī)構(gòu)稱(chēng),人類(lèi)正處于新的智力時(shí)代的開(kāi)端。在這種趨勢(shì)中,企業(yè)沒(méi)有高于智慧的財(cái)富;在企業(yè)做大做強(qiáng)的努力中,智慧總是優(yōu)于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力,問(wèn)題在于怎樣對(duì)勞動(dòng)者的智慧進(jìn)行“治理”。歷史上鯀和禹父子不同的治水方法,即堵和疏,已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)基本命題;疏導(dǎo)的重要性已經(jīng)從治水延伸到社會(huì)生活的許多領(lǐng)域,其中包括開(kāi)民智。
所謂的疏,無(wú)非是因勢(shì)利導(dǎo),集中到一點(diǎn),就是對(duì)水的運(yùn)行規(guī)律要有充分的尊重。水的形狀可以因器而變,遇圓則圓,逢方則方,直如刻線(xiàn),曲可盤(pán)龍。不管裝在任何容器,都會(huì)與容器和諧相處。但是水的本質(zhì)卻不會(huì)因器而變,切不可褻玩,否則就會(huì)受到歷史的懲罰。智慧的“大偽”也是一樣,當(dāng)管理者一切向錢(qián)看時(shí),勞動(dòng)者就是智慧人;當(dāng)管理者以眩富影響社會(huì)公正時(shí),勞動(dòng)者就是社會(huì)人;當(dāng)管理者以權(quán)謀與公眾利益博弈時(shí),勞動(dòng)者就是復(fù)雜人。而所有這一切,都是勞動(dòng)者為智慧人的表現(xiàn),是對(duì)小環(huán)境的適應(yīng);然而勞動(dòng)者絕對(duì)不會(huì)滿(mǎn)足于此,終將以其人之道還治其人之身。
其實(shí),水患更多的是泥沙之患,是泥沙造成了河道淤塞。而水裹挾著的泥沙之患,原本是環(huán)境的報(bào)應(yīng)。同樣的,智患并非智慧的必然產(chǎn)物,更多的是因?yàn)橹腔酃鼟吨哪嗌乘?;智慧裹挾著的泥沙多為管理者塞進(jìn)的私貨。智慧不等于權(quán)謀,而權(quán)謀很容易淪為智患。當(dāng)管理者謀取私利的權(quán)謀需要以勞動(dòng)者的智慧表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,勞動(dòng)者的智慧難免讓管理者感到撲朔迷離。在明確勞動(dòng)者的智慧宜疏不宜堵的同時(shí),不要以為自己的權(quán)謀能夠勝過(guò)勞動(dòng)者的智慧。當(dāng)管理者離不開(kāi)勞動(dòng)者的智慧,需要借重勞動(dòng)者的智慧時(shí),必須確認(rèn)勞動(dòng)者是智慧人。
當(dāng)勞動(dòng)者被當(dāng)作智慧人得到理解的時(shí)候,智慧將會(huì)更好地轉(zhuǎn)化為財(cái)富;即使智慧因不同的利益取向產(chǎn)生沖撞也有廣闊的溝通空間。正如馬克思所說(shuō),“智慧同智慧相碰,就迸濺出無(wú)數(shù)的火花”,那就會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新的推力。把勞動(dòng)者當(dāng)作智慧人,意味著讓員工更加有尊嚴(yán)。讓勞動(dòng)者有尊嚴(yán)的生活,這并不是對(duì)他們的格外加恩,而是因?yàn)樗麄兙哂凶阋宰尮芾碚咦鹬氐闹腔?。明確勞動(dòng)者為智慧人,不僅要平等相待,而且要尊之重之,這源于水的啟示。
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