對(duì)于忠誠(chéng)的誤讀，主要在“忠”字上。在總結(jié)了先秦、兩漢文化精粹的《說(shuō)文解字》中，對(duì)忠的解釋為“忠，敬也，盡心曰忠”。古以不懈于心為敬，即竭誠(chéng)盡責(zé)就是忠的表現(xiàn)；而“忠”字在構(gòu)造上也有“存心居中，正直不偏”的含義，所以忠又為正直之德?？梢?jiàn)，對(duì)“忠”最早的判斷參照物，是普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)倫理概念。

在此之前，董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”；之后的歷朝歷代又逐漸把“忠”由原來(lái)儒家的倫理范疇演變成為重要的政治道德范疇，并將其含義主要指向君主。這樣“忠”便有了主要的體現(xiàn)對(duì)象，形成了所謂“君要臣死，臣不得不死”的愚忠。

兩千年以降，愚忠不但沒(méi)有被淡化，反而得到了表現(xiàn)形式上的強(qiáng)化，以至于在上個(gè)世紀(jì)六七十年代達(dá)到了登峰造極的地步。我本人是跳過(guò)忠字舞，唱過(guò)忠字歌的。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)上上下下都籠罩在一片瘋狂的“忠”氣氛之中，我們這些小孩子跟著成人獻(xiàn)忠心、表忠言，還覺(jué)得挺有意思。放在這樣的大背景下看，今天中國(guó)的企業(yè)老板多少有些帝王情結(jié)，就不難理解了。

孫中山先生曾說(shuō)：“古時(shí)所講的‘忠’，是忠于皇帝……我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。”同理，在企業(yè)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，也還是要盡忠。但忠于崗位、忠于企業(yè)、忠于事業(yè)，比較為一人效忠要高尚得多。面對(duì)愈演愈烈的“人才戰(zhàn)爭(zhēng)”，老板或許只有回歸“忠”的本義、塑造倡導(dǎo)正直之德的“忠”的文化，才有可能吸引大量一流人才為其企業(yè)盡力。
或許，正是由于人們對(duì)“忠”的本義的曲解，如今但凡有點(diǎn)個(gè)性的年輕人，對(duì)“忠誠(chéng)”這個(gè)字眼都頗為反感。老板你越強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，你的優(yōu)秀人才離你的心理距離就越遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“忠誠(chéng)”兩字說(shuō)得越多，實(shí)際的效果反而越差。

不久前，我在中部地區(qū)訪(fǎng)談了一位年輕的總經(jīng)理。兩年來(lái)，他雷厲風(fēng)行、大刀闊斧的改革為公司帶來(lái)了翻天覆地的變化，贏得了投資者和員工的一片喝彩聲。坐在他的車(chē)?yán)?，發(fā)現(xiàn)車(chē)座旁有根棒球棒，我感到奇怪：“你打棒球？”“不，防身用的。”“為什么？”被逼無(wú)奈，他向我講述了自己如何冒著生命危險(xiǎn)，與各種地方邪惡勢(shì)力、貪污盜竊分子做斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，跌宕起伏，兇猛險(xiǎn)惡。我問(wèn)：“老板離你1，500公里，又難得才來(lái)一趟，干嗎對(duì)他如此忠誠(chéng)？”答曰：“他從來(lái)沒(méi)有要求過(guò)忠誠(chéng)。只是他對(duì)我如此信任，我覺(jué)得應(yīng)該對(duì)他給我的這個(gè)崗位負(fù)責(zé)。”

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