古代的社會(huì)等級(jí)，在一定意義上也是社會(huì)分工。君子小人的劃分，勞心勞力的劃分，后來(lái)就成為傳統(tǒng)中國(guó)士農(nóng)工商的四民劃分。孔子教育思想中培育的自治精神，在“小人”或者“勞力者”那里是不完全的。小人只能接受君子的他治，然而君子他治的方式又是教化和感召，所以，既不過(guò)多干預(yù)民間事務(wù)，又要積極推進(jìn)教化移風(fēng)易俗，就成為儒家治國(guó)方略的主旨。在一定意義上，當(dāng)今人們對(duì)企業(yè)文化的熱衷，未嘗不是這種傳統(tǒng)的一種變化了的遺跡。

同西方在國(guó)家建立之初就有了較為明確的職業(yè)分野相比，中國(guó)的四民區(qū)分，道德身份意義先于職業(yè)意義，是以資質(zhì)和教養(yǎng)差別為依據(jù)的分工，不同于當(dāng)今以技術(shù)為依據(jù)的分工。正是在這一意義上，馬克斯·韋伯才認(rèn)為孔子主張的“君子不器”是“反專(zhuān)門(mén)化”的，而且作為中國(guó)不能誕生理性官僚制的原因之一。所以，不但在古代，即便近代以來(lái)，中國(guó)也難以在管理層孕育出類(lèi)似于西方的職業(yè)化技術(shù)官僚群體，只能培育出士大夫群體，技術(shù)人員哪怕?lián)喂俾?，在治理意義是也是被管理者。直到當(dāng)今，管理人員和專(zhuān)業(yè)人員的關(guān)系基本上還是治人者和被治者，這正是傳統(tǒng)存續(xù)的現(xiàn)代表征。對(duì)此進(jìn)行深入探究，有可能對(duì)中國(guó)管理轉(zhuǎn)型具有重要作用。從另一角度看，歐洲和英國(guó)式的博雅教育和騎士傳統(tǒng)（相對(duì)于中國(guó)的君子教育和士大夫傳統(tǒng)）在近代的存續(xù)，也可以作為研究中國(guó)教育思想演化的一個(gè)參照。

一部《論語(yǔ)》，孔子與學(xué)生之間的爭(zhēng)辯討論栩栩如生。師生之間不但有知識(shí)的傳授，有思維的啟迪，有疑惑的詰難，更有善意的揶揄和尖銳的抨擊，甚至還有惡言相向的罵人和氣急敗壞的賭咒。黑格爾說(shuō)《論語(yǔ)》不過(guò)是平淡無(wú)奇的道德說(shuō)教，很可能是不懂漢語(yǔ)只讀譯文造成的誤解和偏見(jiàn)。然而，《論語(yǔ)》能否直接用于治國(guó)平天下，卻需要斟酌。古代的儒生對(duì)這點(diǎn)是不懷疑的，后代繼承孔子遺志的士大夫，往往以修齊治平為使命。通過(guò)孔子教育思想的爬梳可以看出，孔子的思想確實(shí)深深滲透到中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家管理和社會(huì)管理之中，然而，孔子本人能否成功從事管理活動(dòng)，卻不敢保證。在一定意義上可以說(shuō)，正是孔子一生的不得志，才成就了孔子的事業(yè)和名聲。如果孔子按照他對(duì)周禮的敬仰來(lái)長(zhǎng)期從事治國(guó)實(shí)踐，很有可能會(huì)適得其反?？鬃幼约赫劦街螄?guó)理想時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《雍也》）然而翻翻《史記》就可以知道，正是齊國(guó)能夠因地制宜變通周禮才得以強(qiáng)大，魯國(guó)則因過(guò)于拘泥于周禮而束縛了自己。周公作為一名精明的政治家，準(zhǔn)確預(yù)言了齊魯兩國(guó)的前景；孔子作為杰出的思想家，忠實(shí)于自己的克己復(fù)禮理想而不顧現(xiàn)實(shí)。所以，孔子之長(zhǎng)在修齊，周公之長(zhǎng)在治平。沒(méi)有周公，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中的西周禮治體系；沒(méi)有孔子，就沒(méi)有以魯國(guó)為基點(diǎn)的后代文化綿延。后來(lái)的儒學(xué)把長(zhǎng)于修身的孟子視為儒家正統(tǒng)，而認(rèn)為偏向治國(guó)的荀子“大醇小疵”，有其內(nèi)在的思想原因。治平的現(xiàn)實(shí)呼喚修齊的學(xué)說(shuō)，而修齊又會(huì)深刻影響到后代的治平，但修齊和治平又難以合為一體。二者的關(guān)系，或許能夠?qū)ΜF(xiàn)代管理的思想和實(shí)踐的關(guān)系提供一個(gè)古代參照。

 

附記：關(guān)于西方對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，可以引用芬格萊特的研究作一個(gè)參照。赫伯特·芬格萊特在《孔子：即凡而圣》（江蘇人民版）的“致中國(guó)讀者”中說(shuō)：“坦率地說(shuō)，我不曾認(rèn)為，并且目前也不認(rèn)為，孔子的視域是無(wú)所不包的。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)代的理解中富有特征和正當(dāng)性的許多東西都是不可實(shí)現(xiàn)的。……但是，對(duì)于體現(xiàn)在孔子言說(shuō)之中的那種視域的深度和廣度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代世界的這種情形并沒(méi)有從中剝奪什么。”他承認(rèn)，他在閱讀《論語(yǔ)》中態(tài)度是逐漸變化的。“初讀孔子時(shí)，我覺(jué)得他是一個(gè)平常而偏狹的道德說(shuō)教者。對(duì)我來(lái)說(shuō)，他的言論集——《論語(yǔ)》，也似乎是一件陳舊的不相干之物。后來(lái)，隨著逐漸增強(qiáng)的力量，我發(fā)現(xiàn)，孔子是一位具有深刻洞見(jiàn)與高遠(yuǎn)視域的思想家，其思想堂奧的輝煌壯觀足可與我說(shuō)知的任何一位思想家相媲美。漸漸地，我已然確信，孔子能夠成為我們今天的一位人師——也就是一位飽經(jīng)人世滄桑、飽含人生智慧的思想導(dǎo)師，而不只是給我們一種早已流行的、稍具異國(guó)情調(diào)的思想景象。”可以看到，在初期，他同黑格爾十分相似。然而，值得人們考慮是什么引發(fā)了他后來(lái)的思想變化，以至于他后來(lái)作出了這樣的論斷：“我發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》里的睿見(jiàn)卓識(shí)，在精神實(shí)質(zhì)上接近于這種西方哲學(xué)最新發(fā)展的一些最顯著的特征。就此而言，孔子是迄今為止‘超越于我們時(shí)代的’思想家，這是數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)他在相當(dāng)程度上受到西方世界忽視的一個(gè)重要原因。”“我斷定，孔子思想中有著十分重大的類(lèi)似于西方新思想的成分。”當(dāng)然，我們是否接受他的論斷尚在其次，這種論斷能引發(fā)的思考才是更重要的。

 

發(fā)表于《管理學(xué)家》2012年叁月號(hào)
 

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