對文化進行系統(tǒng)地分類分析，這是文化學(xué)或文化人類學(xué)的課題，而不是管理學(xué)的工作。但文化作為管理工具之一，管理學(xué)又必須從管理的角度對它從性質(zhì)上進行分類分析。

文化的核心是價值觀念，因而以價值觀念為依據(jù)進行分類也就能最準(zhǔn)確地揭示不同文化之間的差別和本質(zhì)。世界文化乍一看來似乎是雜亂無章的，千頭萬緒的，但若對它的價值觀念進行一些分析，則可發(fā)現(xiàn)，它們可以歸納為很有限的幾大類。按價值觀念進行分類，也就是相對于行為主體，什么是有價值的、有意義的、應(yīng)該的進行分析。它可直接告訴我們這個社會群體所追尋的目標(biāo)及所推崇的行為。

總觀世界文化，以價值觀念為據(jù)，大體可分為四大類，即：出世文化、物本文化、權(quán)本文化和人本文化。下面略作介紹。

1、 出世文化。

出世文化是一種否定性文化。其價值觀念的核心思想就是否定人的主體性、能動性，以及人生的價值和意義。認定人生只不過是孽海受苦和負罪受罰。其主要特征有五：

否定人的主體性，即否定人本身，認為人不過是徒具人形的過渡性存在物，與山水草木，牛馬蟲豸并沒有什么區(qū)別。所具人形也只不過是超越于世界之上的造物主或上帝的安排。也就是說，人不是因為自身的原因才成其為人，而是造物主和上帝的意志才如此，造物主和上帝才是人的原因。因而人本身不能決定自己的存在及其存在形式，只能作為造物者和上帝的客體任它們擺弄。

否定人的能動性。因為這種文化認定人不是主體性存在，自己不是自己存在的原因，僅僅是造物主和上帝的意志對象。因而不僅不可能有自己的追求，并且任何追求都是枉然，造物主和上帝的安排是無法抗拒的，人除了聽天由命之外別無選擇。人的存在無論處于何種形式何種境地，也都是造物主和上帝的意志。它讓你富有也就富有，讓你貧賤也就貧賤。“命中只有八合米，走遍天下不滿升”。人的命運也就是造物主和上帝意志的具體化。人除了安分守己，樂天安命之外，都是多余的，不會有任何結(jié)果。

否定人生的價值和意義。因為人在造物主和上帝面前是無所作為的，只能馴服地聽任造物主和上帝的擺布，他的存在除了體現(xiàn)造物主和上帝的旨意之外，也就沒有任何意義。人若不能自主，或者無所作為，人生也就不可能有任何價值和意義。人生的價值和意義不能由自身之外的存在來賦予。若由人生之外的存在賦予人生以價值和意義，這種價值和意義也就不是人生自有的，而是賦予者的。因為能賦予也就能剝削。當(dāng)你有任何與賦予者意志不同的意志時，也就會被剝削，因而你的意志就僅僅是賦予者的意志。加之能動性被否定，是無所作為的存在，因而即使自我能賦予其存在一定的價值和意義，也不能通過自我的努力去實現(xiàn)，其價值和意義也就仍然不可能存在。

   出世文化的行為特征就是“無所謂”。因為人不具有主體性，不可能有自己的尋求，干什么也就無所謂了。主體人的行為是有目的的，若沒有了目的，行為當(dāng)然也就無所謂了。并且人是無能為力的，如何干也就無所謂了。因為能力都是造物主和上帝的，有誰還會關(guān)心如何干呢。加之人生沒有價值和意義，因而干與不干也就無所謂了。人生本身就沒有價值和意義，人自身的存在就是多余的，還有什么必要去努力呢？人的存在本身也只不過是因為人之外的造物主和上帝要人存在這一旨意不好違抗才存在。所以什么也就都是無所謂，生無所謂，死也無所謂，貧窮無所謂，富貴也無所謂。

出世文化所體現(xiàn)的行為規(guī)則可以概括為兩個字：“去欲”，即廢棄自我的意識，去掉一切欲望。不難發(fā)現(xiàn)這種文化的現(xiàn)實典型就是佛教文化。無論是小乘佛教的“我空法有”，還是大乘佛教的“我法皆空”，都強調(diào)的是空，都有廢棄自我的“我空”。“我空”就決定了“要好就只有了”，所以“好便是了，了便是好”。不僅廢我的佛教文化是出世文化，而且“混我”的道教文化也可歸入出世文化。道教認為萬物有靈，人與自然沒有區(qū)別，能歸于自然，則是人的存在的最好形式。所以，南北朝的文學(xué)家郭璞在他的《游仙詩》中說，“朱門何足榮，未若托蓬萊，高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊。”把自我混容于自然，“無欲無為”。不僅如此，印度教文化、基督教文化、伊斯蘭教文化中也都包含有出世文化的一些特征。印度教的業(yè)報輪回觀念、基督教的原罪說、伊斯蘭教的順從真主，這些都屬于出世文化的價值觀念。

因為出世文化不具有管理工具的作用，所以也就沒有必要對進行細分了。

    2、物本文化。

    物本文化則是一種物欲橫流的文化。其價值觀念并不否定人生的價值和意義，但卻把這種價值和意義僅僅定義在人的感官刺激和生理滿足上，認定人生的價值和意義就是吃好、穿好、完好。它倡導(dǎo)的是人生短暫，須及時行樂。“得行樂時且行樂”，“花開堪折直須折，莫教花落空折枝。”這種文化從而表現(xiàn)為一種商品拜物教或貨幣拜物教。人的感官刺激和生理滿足必須由物的效用來提供，可用以交換的商品和貨幣都能轉(zhuǎn)換成為能提供感官刺激和生理滿足的效用，所以它們也就成了價值和意義的本身。因而誰的錢最多，誰的價值也就最大。至于錢是從何而來的則是無關(guān)緊要的，偷、搶、騙都行。社會行為的規(guī)則就是弱肉強食，不憐不讓。

在人與人之間的關(guān)系上，如果說出世文化是一種相互冷漠，老死不相往來的關(guān)系，物本文化則是一種彼此對立，相互利用的關(guān)系。即使父子之間、夫妻之間也都是由這種關(guān)系維系的。養(yǎng)兒為防老，娶妻為養(yǎng)子。這種文化的極端形式可能要算中美洲的當(dāng)特爾卡斯托島上的多布文化了。

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