改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，對外開放也使得中國社會文化和價值觀發(fā)生了巨大的變化。人們在物質(zhì)豐富的同時，精神變得匱乏了，生活的幸福指數(shù)沒有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而提高。精神世界的貧乏使得法輪功輕易地占領(lǐng)了很大陣地，使得為富者不仁，為貧者不義，公眾失去了共同道德的標(biāo)準(zhǔn)，法律法規(guī)難以保持其應(yīng)有的嚴(yán)肅性。在度過了溫飽期的中國社會，進(jìn)一步發(fā)展的社會驅(qū)動力何在？發(fā)展的方向在哪里？是單純的物質(zhì)富裕經(jīng)濟(jì)水平提高還是社會更加和諧，物質(zhì)精神同步豐富？顯然是后者。但是，什么是精神的進(jìn)步，如何推動社會文化的進(jìn)步，顯然是一個太復(fù)雜的課題，不是“五講四美”那么簡單，也不是“三個代表”或者“精神文明”就可以解決的。帶著這樣的問題和思考，我踏上了歐洲之旅。

    歐洲之旅所到之處感受最多的是文化，它的濃厚的無處不在的文化色彩，讓我們的北京顯得那樣的蒼白，使我們的現(xiàn)代生活顯得那樣單薄，讓我們對于久違的精神領(lǐng)域異常關(guān)注。讓我們這些唯物論者最受沖擊的是基督教文化，如此近距離地感受基督教文化以及它的影響，不得不對于過去的模式化思維做出挑戰(zhàn)。這些物質(zhì)文明如此先進(jìn)的國家，難道會信奉一個落后虛無的宗教嗎？基督教如果沒有它的合理性和魅力，那么多頂級的科學(xué)家為什么會信奉呢？又如何能夠傳承這么多年代，至今還有者極強(qiáng)的生命力？歐洲的物質(zhì)文明和精神文明之間有著什么樣密不可分的聯(lián)系呢？根據(jù)我對于基督教和歐洲文化的粗淺理解，對于中國文化和歐洲文化差異，我有以下幾點感受：

    1．信用：

    歐美等西方社會所提倡的“自由”“平等”“博愛”都是建立在基督教的基礎(chǔ)上，是其社會的根基，也是其企業(yè)管理和社會法制的基礎(chǔ)，也就是說，歐洲社會是建立在基督教的文化之上的，包括信用的基礎(chǔ)也是與基督教有關(guān)?；浇虄?nèi)，沒有高低貴賤，通稱“兄弟”“姐妹”。上帝要求基督徒愛所有的人，包括罪人和傷害你的人和壞人。在歐洲，朋友是朋友，商業(yè)是商業(yè)。朋友信用，商業(yè)信用，陌生人的信用都是一樣的地位，個人簽字就是有效的公司文件。這是與其基督教的對于博愛的要求非常相關(guān)和一致的。不光要愛朋友，而且要愛陌生人，因為他們都是上帝的子女，朋友的信用不比陌生人的信用高。

    中國社會沒有相應(yīng)的信仰為基礎(chǔ)，如果只照搬西方外在形式，只應(yīng)用其表層的管理規(guī)則，是無法真正理解的，更無法有效運(yùn)用。這就是西方的不少好東西一到中國就變形和失效的原因，也是很多中西方差異的根源所在。在中國，先做朋友，后做生意，往往公私不分，信用往往是基于朋友的，而不是商業(yè)的，更不是陌生人的。朋友信用比公司信用更有效，公司信用又比陌生人信用好，就是因為中國人遠(yuǎn)近親疏的傳統(tǒng)文化。

    2．自我導(dǎo)向：

    西方社會價值觀中對于自我的重視與基督教有著歷史淵源，而中國社會價值觀中對于社會關(guān)系的重視也與儒家文化有著聯(lián)系。歐洲社會看重自己的感覺，自己的價值的發(fā)揮，自我的感受，無論職業(yè)選擇，還是社會輿論，更加看重自我。所以，多元化的人，多元化的職業(yè)選擇，依據(jù)都是自己的內(nèi)心，自己的快樂程度，不用顧忌別人如何看。這與基督教中，一個人沒有權(quán)利評價別人，給別人定罪，只有上帝去判定每個人的行為，每個人只對于自己的行為負(fù)責(zé)有著直接關(guān)系。

    中國社會看重的是別人如何看，一個人的一言一行都要符合別人的期望，社會的期望，長輩的期望等，所以，每個人都活得特別累，活得特別虛偽，活得特別虛榮，而很少在意自己的感受。

    3．家庭

    歐洲文化對于配偶的重視是基督教的倡導(dǎo)，而中國文化對于長輩的崇敬也是受到儒家的指引?；浇探掏匠松系壑?，第二個重視的就是配偶，女人是男人的肋骨，男人要把女人放在絕對重要的位置上。而中國古代文化，孝道是最為重視的，婆婆等長輩才是第一位的，而婦女是下等人，老婆可以娶多個，所以，妻子的地位比西方低。

    孩子在基督教中也沒有中國的儒家“傳宗接代”那么高的地位，是上帝賜給的禮物，還要還給上帝，是一個獨立的個體，因此，孩子在中國家庭中的重要性也是高于西方社會的。

    歐洲文化中講究生活平衡，追求生活質(zhì)量，對于財富的觀點都是受到基督教的影響?；浇谈嬲]人們，工作是次于家庭的，工作是為了榮耀神。金錢只是上帝讓你保管的，不屬于你，只是讓你使用的。中國傳統(tǒng)的儒家思想中視錢財如糞土，但是，丟棄儒家文化后，又沒有建立新的價值觀，因此，混亂的社會現(xiàn)象就此出現(xiàn)，錢成為第一價值標(biāo)準(zhǔn)使得社會一片混亂。

    4．企業(yè)家

    歐洲文化中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人由于有基督教作為人生追求的終級的信仰，才能把企業(yè)帶到更高的境界，才能讓世界級的企業(yè)持續(xù)發(fā)展?；浇绦叛鍪沟闷髽I(yè)家精神更加容易發(fā)揚(yáng)，世界五百強(qiáng)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的源動力不是企業(yè)本身做大做強(qiáng)，是企業(yè)家精神，是信仰的力量。只有為信仰工作，為上帝工作，為人類工作，才有永恒的動力。而如果沒有信仰，當(dāng)財富足夠多的時候，當(dāng)權(quán)利足夠大的時候，就容易失去動力，就容易陷入自我膨脹無法無天和奢華享受之中。

    中國的企業(yè)家更累，是因為沒有信仰，沒有崇拜的對象，也沒有可以依托的地方，沒有可以放下和交付的上帝。不知不覺中，以為自己是上帝，容易自我膨脹，想要主宰一切，控制一切。自我膨脹的時候，對于企業(yè)的發(fā)展，往往難以順應(yīng)客觀規(guī)律，而是走到極端。一旦挫折，也容易壓力過大，一切全靠自己，沒有依托和放下的地方，容易精神壓抑。日常繁忙之中，不會和上帝交流放松，而是把全部責(zé)任和壓力全部放在自己身上，不能放下工作，去放松一下，即使放松也是人在外心未離開。

    合作創(chuàng)業(yè)時，歐洲的企業(yè)家可以保持合作到企業(yè)成功以及成功以后，這與基督教合作精神有所吻合。但是，中國企業(yè)家創(chuàng)業(yè)時可以同苦，有一點發(fā)展后，就分家，因此，企業(yè)做不大。

    5．法制尊嚴(yán)的基礎(chǔ)和道德的補(bǔ)充

    在歐洲，信仰為法律制度的尊嚴(yán)提供了保證，使得法制法規(guī)的執(zhí)行成本大大減少的同時，還維持了全民較高的道德水平，道德和法律法規(guī)相互補(bǔ)充，使得社會平穩(wěn)和諧。所以，就算沒有人看見，有上帝在看著你，心中敬畏上帝，你也不能去做不該做的事，你也要按照上帝的道德要求去約束自己。

    但是中國因為沒有信仰，也就沒有自我約束，更因為沒有敬畏，也就沒有對于法制規(guī)則的尊重。因此，無法無天的事情更容易發(fā)生，膽大包天的人也隨處可見，自以為聰明的人到處都是，法律沒有尊嚴(yán)，道德沒有低限，社會是非不分。法制的無力和道德的混亂，使得社會次序管理難度很大，在執(zhí)法中資源效率不高。

    6．自然與環(huán)保

    在歐洲基督教發(fā)達(dá)的國家，基督教使人謙卑，使人敬畏，人們對于自然和環(huán)境有著天然的愛護(hù)。環(huán)保組織和愛護(hù)自然的組織更加受到大眾的認(rèn)可。

    相信人定勝天，相信物質(zhì)決定論，是中國文革打破儒家文化后遺留下來的社會心理。不相信上帝主宰世界，也就缺乏對于自然的敬畏，缺乏對于人類渺小的認(rèn)識，缺乏對于個人謙卑的認(rèn)知。所以，破壞環(huán)境，破壞自然，破壞歷史，缺乏反省的現(xiàn)象隨處可見。這些都根源于把自我利益放在極度重要的位置，人類的短期利益滿足大于對于環(huán)保公益，人類利益，社會利益的追求。

    信仰決定了社會文化，社會文化又進(jìn)一步促進(jìn)和幫助經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。同時，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步也對于社會文化發(fā)生作用。因此，在中國，是需要有所信仰，需要精神領(lǐng)域的豐富和完善，特別是需要道德的提升的時候了。但是，它不應(yīng)該是簡單的口號，不應(yīng)該是支離破碎的東西，而是禁得起檢驗的系統(tǒng)化的有說服力的東西，是與時代匹配，有生命力的信仰。相信這種信仰的建立，將有助于建立經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展所需要的道德和法制及信用環(huán)境，有助于正向消化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面因素，有助于幸福指數(shù)的提高和社會的和諧性。只有和諧的進(jìn)步的幸福的社會才是一個國家追求的真正的目標(biāo)。

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