經(jīng)濟(jì)學(xué)隨記之三

　　1.我們總是在分析貧困的原因是什么，有人說是科學(xué)技術(shù)落后的原因，有人說是民族文化決定的，有人說是生產(chǎn)潛力不能夠發(fā)揮。我說這些可能是貧困的原因，但都不全面，不根本。貧困表征的是一個群體平均的生活水平，它不僅僅是一個定量的概念而更多的是一個主客觀綜合的概念。在客觀上是一種與高科技文化含量的生活的比對，在主觀上是個體對當(dāng)前生活水平的認(rèn)可。在客觀上我們說貧困的產(chǎn)生是由于生產(chǎn)到社會價值轉(zhuǎn)換這一過程中出現(xiàn)了與高科技文化含量的生活的群體之間的差異，我們可以通過改造系統(tǒng)中的不合理環(huán)節(jié)的方式改變這種情況，這里主要是社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在主觀上的原因出現(xiàn)在價值判斷上，這是由個體的認(rèn)識水平?jīng)Q定的，它表現(xiàn)在判斷者對在系統(tǒng)中個體的欲求與系統(tǒng)能夠滿足的欲求之間的判斷，這種根源于認(rèn)識上的價值判斷的差異很多時候是難以改變的，這根源于個體認(rèn)識的不可控制性，當(dāng)然還是可以通過個體文化結(jié)構(gòu)的選擇更確切的說就是在認(rèn)識上的改變而達(dá)到改變價值觀的效果。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是這不是能夠確定的過程。在我國現(xiàn)階段這兩種原因共同存在。不可否認(rèn)我們的生產(chǎn)力水平和世界先進(jìn)水平之間還有很大的差距，同時我們應(yīng)該看到這種差距是由于多種的社會因素交織在一起決定的，也可以說這種生產(chǎn)力的發(fā)展水平就是當(dāng)前的社會能夠達(dá)到的水平，我們說沒有對這一原因深刻認(rèn)識的而扭曲了價值判斷而大喊的貧困是發(fā)生在判斷者自身認(rèn)識層面的。它不是那種生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的單純的貧困。在一般的討論中我們比較注重于前者的討論。

　　

　　2.我們在學(xué)佛學(xué)道的時候可以看到識和行都要突破個體欲求，這個欲也就是人這個生命體最基本的東西，一切的社會活動都是圍繞著這個欲展開的。所以我們說決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)最根本的不是制度，而是系統(tǒng)中群體或個體的欲求。欲求并不是直接決定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)而是引導(dǎo)著系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化方向，在某一層面它表現(xiàn)為消費(fèi)，決定著這一階段投資的合理比例；在某一層面上它表現(xiàn)為對某類產(chǎn)品的滿意度，決定著生產(chǎn)服務(wù)創(chuàng)新的速度；在某一層面上它表現(xiàn)為認(rèn)知度，決定著策劃推廣的必然性等等。我們說一切的社會活動而不單單是商業(yè)活動都是由欲求引起的，如何判斷這種欲求的現(xiàn)狀及變化態(tài)勢是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)都應(yīng)該關(guān)注的問題，每一個系統(tǒng)都有著不同的欲求情況，基于這一點(diǎn)我們說經(jīng)濟(jì)制度相同的系統(tǒng)之間并沒有可以橫向比較的絕對可行性，而只有能夠具體到欲求層面之后才可以對兩個系統(tǒng)的橫向比較加以討論。所以我們說分工是不是需要并不是社會的必然，而僅僅是系統(tǒng)中的群體欲求在科技和人的認(rèn)識發(fā)展到當(dāng)前這樣一個階段要求平衡的情況下所產(chǎn)生的，在未來的某個時期人的欲求發(fā)生變化之后在社會生產(chǎn)的某些部門就可能出現(xiàn)拒絕這種分工的現(xiàn)象，所以我們說分工是一種手段而不是理論。

　　

　　3.交換的產(chǎn)生并不是建立在利己這一道德判斷的前提下的，而僅僅是建立在欲求難以自足的社會條件下的。雖然看來都是在滿足著個人利益，但是這是不同的，更多的交換過程并沒有引入道的判斷的過程，也就是說道德判斷的過程并不象欲求這樣普遍的，它只有在某些需要的時候才會被引入到人們的生活，而欲求比之更普遍。社會對哪一行業(yè)的重視并不是隨意的而是由當(dāng)前的生產(chǎn)水平和認(rèn)識水平以及價值趨向決定的，這些都與這一系統(tǒng)的文化相關(guān)，所以我們說在我國古代的時候不重視商業(yè)發(fā)展是因?yàn)樵谖幕瘜用嫔蠈τ蟊粷M足的認(rèn)識是適度，對社會要求的認(rèn)識首先是安定，認(rèn)識方面講求與自然的調(diào)和，在社會發(fā)展上要求長久，在價值判斷上崇尚道德這些因素所決定的，而并不是說推崇就可以推崇得了的。一個民族的發(fā)展必然根治于它自身的文化，我們認(rèn)識它也就不得不研究它的文化，要把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究放在文化之外就是在自斷出路。

　　

　　4.下崗，一個被說爛了的詞，下崗的原因是什么？我告訴你，就是重新調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。不下崗照樣可以堅(jiān)持，問題是生活水平如何的問題；不改革朝照樣可以運(yùn)作，問題是生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)度的問題。社會從一個平衡點(diǎn)到另一個平衡點(diǎn)首先就要打破平衡，打破平衡從哪里開始？就是改變結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)如何改變？就要讓它有可以調(diào)動的成分。這就是下崗的原因。社會要求什么？要求生產(chǎn)力水平以高于發(fā)達(dá)國家的水平提高，才能追趕上發(fā)達(dá)國家，這就需要調(diào)動人的積極性，如何調(diào)動？中國有句話，欲揚(yáng)先抑，人有韌性，如何能夠真正的調(diào)動起來？中國還有句話，叫置之死地而后生。所以我們在一定的社會保障的基礎(chǔ)上部分的下崗。其中有能力的自然就找到了更好的出路，給社會創(chuàng)造了更多的就業(yè)種類和機(jī)會，在社會生產(chǎn)水平提高之后，我們調(diào)動各方面力量來安置不能夠自己找到出路的人，這樣就自然的達(dá)到了優(yōu)勝的選擇，而其余的人也逐步得到了妥善的安置，這就是完成社會結(jié)構(gòu)調(diào)整的步驟。這個過程不僅僅是提高了生產(chǎn)力水平，增加了社會就業(yè)的種類，不僅僅是讓一部分人先富了起來，更重要的是它激活了一個民族，讓這個民族中更能夠適應(yīng)社會變化的人群得到了優(yōu)先發(fā)展的機(jī)會，讓這個民族的創(chuàng)新能力得到前所未有的發(fā)揮，讓這個民族更好的融入到了世界的發(fā)展之中，讓這個民族學(xué)會了更好的適應(yīng)社會的變化。這就是下崗的意義所在。

　　

　　5.認(rèn)識世界的時候緊緊抱持對世界本原的認(rèn)識這樣一個唯一的切入點(diǎn)而不要把任何別人的言論不加深入思索的拿來使用是很必要的，深入思索并不是深刻接受，而是要考慮他本身系統(tǒng)存在的合理性，這個合理性就是和你自身的認(rèn)識水平是不是相當(dāng)，和根源于你自身認(rèn)識的邏輯系統(tǒng)是不是有出入？任何認(rèn)識之外的理論的引入都可能是自身的系統(tǒng)變得不完善。在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中也是一樣，抓住最本質(zhì)的東西，經(jīng)濟(jì)事件最原始的動力也就能夠最廣泛的解決經(jīng)濟(jì)問題。不需要輕信任何所謂名家的理論，很多理論是為了得到多數(shù)人的共識而建立的，并不是根源于人類最深刻的認(rèn)識建立的，當(dāng)你的認(rèn)識水平不足的時候你可以借鑒它，當(dāng)你的的認(rèn)識水平已經(jīng)超越了它的時候你就可以建立自己的邏輯系統(tǒng)來解決問題。在某些時候你會發(fā)現(xiàn)自己是孤獨(dú)的，你對現(xiàn)象的詮釋是完善的但是卻不被大眾理解，這是正常的，求道的道路也是如此，很多時候是沒有東西可以借鑒的，不過最重要的是要清醒自己的頭腦時刻提醒自己去融入世界而不是于世界對立，時刻提醒自己保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，時刻提醒自己不要一時義氣而給多數(shù)人帶來不幸，這是一個學(xué)人應(yīng)有的品德。

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