6.在生產(chǎn)力水平達(dá)到一定程度人們的儲(chǔ)蓄比較寬裕之后，用國(guó)債的形式作為籌措大中型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目資金的方法是可行的，它可以引導(dǎo)國(guó)人的投資理念，可以合理控制經(jīng)濟(jì)建設(shè)中外資的比例，可以切實(shí)的把基礎(chǔ)建設(shè)的效益與人民生活水平的提高相聯(lián)系，便于實(shí)實(shí)在在的社會(huì)積累，利于改變銀行職能。這是我們應(yīng)該大力挖掘的自身資源。

　　

　　7.持續(xù)發(fā)展是一個(gè)什么樣的概念？持續(xù)發(fā)展應(yīng)該是保障穩(wěn)定的情況下與世界整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同步，而不是持續(xù)的高速發(fā)展。這是完全不同的兩個(gè)概念，他們的眼光是不同的，對(duì)利益的判斷是不同的，所以我們說(shuō)大型城市的經(jīng)濟(jì)地位應(yīng)該是定義在交流中心，決策中心的位置上，而不能十分依賴它來(lái)具體的拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，保持已有的優(yōu)勢(shì)而把工作重點(diǎn)放在社會(huì)急需解決的薄弱的地方，搞好切實(shí)的服務(wù)工作，切實(shí)的在提高經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的工作中做好工作而不是把大力拉動(dòng)大型城市經(jīng)濟(jì)作為自己的政績(jī)談資，這是相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)必須轉(zhuǎn)變的觀念。能夠把人民的利益作為自己工作和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)的把

作為自己的行為準(zhǔn)則而不是口號(hào)，能夠犧牲小我的利益而甘當(dāng)人梯這才是現(xiàn)在需要的領(lǐng)導(dǎo)者。

　　

　　8.國(guó)民生產(chǎn)總值是不是能夠很好的表明經(jīng)濟(jì)狀況這本身就是一個(gè)問(wèn)題。有人說(shuō)投機(jī)活動(dòng)如果預(yù)測(cè)失誤就會(huì)賠錢(qián)，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)民生產(chǎn)總值的減少，但是它帶來(lái)了資源的調(diào)配，需求的滿足，相關(guān)行業(yè)消費(fèi)的增加，這些之間的連帶關(guān)系并不是一個(gè)數(shù)字能夠表達(dá)的。熱力體系中把不能夠用來(lái)做功的熱能可以用熱能的變化量除以溫度所得的商來(lái)表示，這個(gè)上叫做熵。我們可以試探著把它的概念引入到社會(huì)中，我們把做功比喻成平衡社會(huì)需求的過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)一個(gè)封閉的社會(huì)系統(tǒng)在平衡需求的時(shí)候熵總是增加的，當(dāng)社會(huì)上不能夠用來(lái)平衡需求的成分與社會(huì)生產(chǎn)力水平所能承載的最小單位的比例達(dá)到一定值的時(shí)候社會(huì)就會(huì)發(fā)生大的動(dòng)蕩，比如戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)希望通過(guò)某種毀滅消除這種附庸而達(dá)到系統(tǒng)資源的重新分配。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也是一樣，如果找到一個(gè)相當(dāng)于熵的量來(lái)表征經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r要比用國(guó)民生產(chǎn)總值有更好的可衡量性，由于它是一個(gè)增加量也就能夠更好的解釋投機(jī)失敗給社會(huì)帶來(lái)的效益并不象現(xiàn)在所說(shuō)的國(guó)民生產(chǎn)總值減少這么簡(jiǎn)單。

　　

　　9.均衡與不均衡并不是對(duì)等的概念，他們的審視眼光是不同的，目標(biāo)欲求也是不同的，選擇哪一種這是一個(gè)比較個(gè)人的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)當(dāng)以人類(lèi)長(zhǎng)久生存繁衍這個(gè)為絕大多數(shù)人認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的時(shí)候我們不能否認(rèn)均衡的概念更符合人類(lèi)這個(gè)群體的利益。我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在不均衡的條件下進(jìn)行的，也可以說(shuō)只有非均衡才可能有這樣的活動(dòng)，但是我們要說(shuō)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光就是要在非均衡的事務(wù)處理中為了長(zhǎng)久的均衡的利益取決定取舍，在這里這已經(jīng)不是個(gè)人生活方式價(jià)值趨向的問(wèn)題而是一個(gè)社會(huì)道德的問(wèn)題，所以我們說(shuō)利益取舍是很個(gè)人的，但是某些做法是為社會(huì)道德所唾棄的。這也就是我說(shuō)要把道德判斷引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中的原因所在。

　　

　　

　　10.我們從歷史上可以看到社會(huì)局面的穩(wěn)定是比經(jīng)濟(jì)發(fā)展更重要的，我們看到在借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，方法的時(shí)候總會(huì)發(fā)生南桔北枳的現(xiàn)象，有的人看到的是政策上的不支持，但是我們應(yīng)該清楚的看到很多時(shí)候這樣的不支持是有著十分廣泛的社會(huì)效用的，也就是說(shuō)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中首先要保障社會(huì)安定，決不可能象戰(zhàn)爭(zhēng)那樣帶來(lái)雄雞以唱天下白的翻天覆地的變化，某些舉措就必須一小步一小步的進(jìn)行，在這個(gè)過(guò)程中很可能發(fā)生局勢(shì)變化了改革措施不能適應(yīng)這種變化而流產(chǎn)的現(xiàn)象，這是正常的，可能在小范圍內(nèi)看它是帶來(lái)了利益上的危害，但是這種利益的犧牲卻是為整體的局面做出了貢獻(xiàn)。我們要研究的就是如何減小和轉(zhuǎn)化這種小范圍的利益損失，把大的利益和小的利益相平衡。

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