經(jīng)濟學隨記之一

　　1.科技的發(fā)展使不可再生資源相對有限，合理的開發(fā)并不等同于最大限度的開發(fā)，適宜的使用外部資源是保證國內(nèi)生產(chǎn)長久發(fā)展，而真正的長久發(fā)展必然是重新對發(fā)展的審視

　　2.能源進口可以是能源價格與世界同步，而并沒有拉大與世界的差距，從而可以維持一個小系統(tǒng)的內(nèi)部循環(huán)，甚至可以有相對富裕的產(chǎn)品用于出口，但是應該看到這對于資源豐富而開發(fā)比較保守的地區(qū)是沒有出口優(yōu)勢的，資源豐富的地區(qū)適當?shù)谋４孀陨淼馁Y源優(yōu)勢并有節(jié)制的開發(fā)是維持自身市場競爭能力的隱性條件。

　

　　3.進出口發(fā)達而不注重自身積累，不適當調(diào)整自身的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍然無法掌握經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵性因素。

　　

　　4.某個民族基本的食品供應在某些時候是需要保障的，這不是個人選擇的問題，不是個人權(quán)力的問題，而是能否保證局勢穩(wěn)定，能否保障絕大多數(shù)人生存需要的問題，這樣的時候必須強權(quán)，一切所謂人權(quán)的呼吁都是可笑的，沒有生存就沒有人權(quán)。

　　

　　5.如果每噸100元的價格大家嫌貴，需求只有80萬噸，則價格將降到只生產(chǎn)80萬噸的成本水平?？梢娝^成本定價仍離不開需求。這個問題未必正確，還要看市場控制能力，和利潤預期前景。

　　

　　6.價格不是調(diào)控的唯一手段，市場也不是越自由越好，而是在可以控制的范圍內(nèi)有節(jié)制的開發(fā)才是一個明智的政府應該做的。

　　

　　7.一切從事于生產(chǎn)消費這一循環(huán)鏈上的行為都可能構(gòu)成社會價值的增加，而非僅僅生產(chǎn)和提供服務穿造價值。越大的價值界定越能很好的解釋經(jīng)濟現(xiàn)象。

　　

　　8.基本生產(chǎn)資料價格的無根據(jù)提升僅僅會造成系統(tǒng)整體價格的提升，造成社會產(chǎn)值的虛妄增加，這并不代表社會整體生產(chǎn)力水平的提高，反而貨幣政策運作不利的話會影響系統(tǒng)的進出口，對本系統(tǒng)的經(jīng)濟會造成傷害。整體物價水平的提高必須建立在整體的社會生產(chǎn)水平提高的基礎上，高物價不代表高的人們生活水平。

　　

　　9.經(jīng)濟研究并不僅僅是企業(yè)的問題，獲利很簡單，怎樣獲得長期穩(wěn)定的利益而不破壞一個國家整體的資源規(guī)劃才是經(jīng)濟學要研究的。經(jīng)濟學的任務不是獲得利益而是資源的合理配置和使用，經(jīng)濟學研究必須依托于哲學，很好的掌握政治方法，必須了解科學技術(shù)的發(fā)展情況，必須把道德引入到價值判斷中來，這才是中國的經(jīng)濟學。

　　

　　10.市場的不能等同于公平合理的，人的價值判斷遠非可以靠利益分析來衡量，經(jīng)濟活動，社會活動說到底都是人的活動，你要面對的不是一個個規(guī)律而是一個個活生生的人，沒有什么是可以前瞻的合理性，如果有，那就是人性本身。

    11.事物不是因為具有了價值而可以成為商品而用來滿足人們的欲求，而是他可以滿足人們的欲求而被人們認定為具有價值，而進行了生產(chǎn)。這是本末的關(guān)系，這樣的價值觀念也才更能表達出來價值依托于人類判斷而存在的事實。

　　

　　12.計劃經(jīng)濟逐步被市場經(jīng)濟取代并不是計劃經(jīng)濟的理論產(chǎn)生了什么問題，而是當生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時候它的價值判斷不再適合于盡快提高人民生活水平這一目標，而它在建國初期所取得的成績是人所共見，對于整個社會安定的貢獻是巨大的。評價一個事物一定要了解它的來龍去脈和當時的歷史條件，不談背景而做出的橫向比較是沒有任何意義的，是忽略了事物存在環(huán)境的披著辯證外衣的主觀主義。

　　

　　13.針對一個既定的系統(tǒng)，當討論它的性質(zhì)的時候一定要考慮定義了的范疇能否解釋系統(tǒng)中的全部問題。一個模型的建立不在于它能夠解決一小部分問題而突現(xiàn)了它存在的合理性，而在于能夠適合于整個系統(tǒng)的基本運行規(guī)律，只有這樣定義的范疇才是較為客觀的，而不是功利的，也只有這樣的范疇才能更好的詮釋系統(tǒng)。

　　

　　14.系統(tǒng)是否處于良性運轉(zhuǎn)要看它的結(jié)構(gòu)是否適應于它所處的環(huán)境。所以我們說對于一個地區(qū)來說投入，產(chǎn)出，消費，進出口等等都不是表征她經(jīng)濟情況的關(guān)鍵因素，而只有它的當前經(jīng)濟水平，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和整體的運作狀況才是表征它經(jīng)濟發(fā)展情況的最合理方面。結(jié)構(gòu)的合理性，計劃上的可持續(xù)發(fā)展性才是搞活一個系統(tǒng)的關(guān)鍵，當然這一切都根源于對利益的認識。

　　

　　15.長久，是中國文化中一個相對固化的價值取向。兵家的求全，縱橫家的求制，養(yǎng)生中的求保都根源于這樣的價值判斷。做一個企業(yè)也是一樣，只有在人們心中根扎的深，才能做的長久，長久了人們的利益得到滿足了企業(yè)利益也就跟著來了。把做大轉(zhuǎn)化為做深做細做的長遠是企業(yè)家必須具有的思想。這里的企業(yè)家不是追求利益的暴發(fā)戶，而是理智的要對社會負責的人。

　　

　　16.一個理論可能在解決普遍問題的時候遇到很多障礙，我們說它是不完善的理論。不完善不等于不能使用，只要在它適用的范圍內(nèi)嚴格考察了使用條件我們看到很多理論還是行之有效的，所以說適用的關(guān)鍵不在于理論，而在于使用者是否足夠明智而能夠分辨使用環(huán)境。換句話說沒有錯誤的理論，只有愚蠢的使用者。

　　

　　17.道家提出了陰陽和五行的概念，開始的時候道家是推崇陰陽而不很在意五行的。漢武帝的時候社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，皇權(quán)要擺脫聯(lián)盟首領(lǐng)的位置而要讓人們注重皇帝的權(quán)利，道家沒有認識到這一形勢的變化從而把位置讓給了儒家，我們可以說儒家接納了道家的很多思想，而僅僅是在認識的深刻程度上不那么徹底，或者我們可以說儒家是一個不完全的道家，儒家更重視禮，更重視社會的格式化，所以它成為了調(diào)和統(tǒng)治者和人民之間矛盾的緩沖層。在與此相當?shù)哪甏逍欣碚撀艿饺藗兊闹匾?，它不象陰陽學說那樣難以把握而更注重利益的多元化和牽制，這就好像給儒家的緩和活動找到了一個理論的平臺。我們看到任何一個所謂發(fā)展比較迅速的時期都是社會偏重了某一方面產(chǎn)生的，在秦統(tǒng)一六國的過程中是因為它更注重了政策的使用，而在取得天下以后他要突現(xiàn)皇權(quán)卻沒有找到緩和階級矛盾的工具，所以它僅僅維持了15年。漢朝建立初期是選擇了道家的東西，由于道家本身對王權(quán)的判斷最終可能會架空王權(quán)而走上君主立憲的道路，這是王權(quán)所不容許的，所以道家讓位給了對王權(quán)比較尊重的儒家。儒家可以充當這樣的緩沖劑，也就順理成章的維系了幾千年。到辛亥革命以后王權(quán)被推翻了，儒家的作用就顯得無所謂了，所以有人開始批判儒家。我們要說的是一個系統(tǒng)細化后更容易一般人的把握，五行理論也比陰陽理論更容易一般人使用。而對于一個系統(tǒng)來說要取得所謂大的躍進式的發(fā)展必須打破平衡。對于一個封閉的系統(tǒng)來說維持平衡的緩慢的發(fā)展是符合于我們長久這樣的價值趨向的，也是明智的。而對于一個和外界廣泛聯(lián)系的系統(tǒng)這樣的平衡就未必是明智的，比如清朝本身的社會系統(tǒng)是符合中國傳統(tǒng)平衡的思想的，但是把它放在世界這個大環(huán)境中來看它就是不合時宜的，所以才有那百年的屈辱。我們知道四川人喜歡吃辣的是和當?shù)氐沫h(huán)境有關(guān)的，脫離了這個環(huán)境很多喜歡吃辣的人也不那么能吃辣了。我們國家現(xiàn)在的經(jīng)濟建設也是這樣，所謂高速的發(fā)展不是我們愿意的，這種打破系統(tǒng)平衡的東西是我們民族所摒棄的，但是我們現(xiàn)在還是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，因為我們要適應于這個已經(jīng)擴大了的環(huán)境，我們是不得已而為之。到一定的時期以后世界得生產(chǎn)力發(fā)展水平基本平衡之后，社會必然還要復歸于原來緩慢平和運作的狀態(tài)，這是一種必然。

　　

　　

　　18.定價過程并不是按照行業(yè)競爭而逐步降價的過程，而是一個生產(chǎn)者更確切的說是銷售者對商品價值判斷的過程，大多數(shù)商品的定價準則是社會經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定的對象群體的個人承受能力，無論是大眾消費品還是奢侈品都是如此。定價與經(jīng)濟環(huán)境中的信息獲取量以及對行業(yè)前景的判斷有關(guān)。市場條件下的定價過程還存在行業(yè)內(nèi)部共同認可和協(xié)定的因素。過大的價格偏離是一個小系統(tǒng)相對于一個大系統(tǒng)而言的，這種偏離往往是有政治手段的參與的，這僅僅是經(jīng)濟體制的不同，并不能說明合理與否。

　　

　　19.一個國家，一個民族的膳食結(jié)構(gòu)并不是經(jīng)濟水平能夠決定的，它與該國家的文化認識有很大關(guān)系，并不是經(jīng)濟發(fā)展了中國人的飲食結(jié)構(gòu)就要向著西方人靠攏這么簡單。一部分人飲食觀念的改變是正常的，而徹底改變一個民族的飲食結(jié)構(gòu)必須從文化層面給與改造，這對于一個擁有5000年文明史的民族是很難實現(xiàn)的，況且事實表明中國人的傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)也是更合理的。

　　

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