6.某一個(gè)地區(qū)要作成什么樣的經(jīng)濟(jì)模式是要和本地資源優(yōu)勢(shì)相結(jié)合的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是最關(guān)鍵因素。一個(gè)地區(qū)要發(fā)展首先要看清自己的資源優(yōu)勢(shì)，在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境中不需要都發(fā)展成為小而全的模式，也不是都要推行高科技，扎根于本地資源優(yōu)勢(shì)建立起有自身特色的經(jīng)濟(jì)模式后的贏利項(xiàng)目的利潤(rùn)作什么樣的再投資是政府需要考慮的問(wèn)題，這不需要和其他地區(qū)比較。對(duì)于環(huán)境資源優(yōu)勢(shì)的地區(qū)很多東西不引入是對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)的，使用經(jīng)濟(jì)手段對(duì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整就可以達(dá)到使人民逐步富裕的效果，但是比較漫長(zhǎng)的，這需要領(lǐng)導(dǎo)者有耐心經(jīng)營(yíng)而不是把經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為個(gè)人升遷的砝碼。

　　

　　7.在一個(gè)環(huán)境中達(dá)到某種效果是可以采用多種方式的，并沒(méi)有什么是一定的因果。一個(gè)政策的實(shí)施可以采用很多其他的輔助方式來(lái)控制，而這一切都是在首先保證社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上實(shí)施的，這就不會(huì)出大問(wèn)題，大亂子。就是出現(xiàn)了局部的問(wèn)題也可以通過(guò)強(qiáng)力的政策控制遏止住，這就是中國(guó)集權(quán)統(tǒng)治的突出特點(diǎn)，也是統(tǒng)治階級(jí)和儒家結(jié)合了幾千年所尋找到的一個(gè)很好的模式。脫離了這種民族的文化氛圍和思想習(xí)慣來(lái)討論任何政策的實(shí)施與否都是沒(méi)有意義的。

　　

　　8.經(jīng)濟(jì)全球化，是一個(gè)資源合理調(diào)配達(dá)到全球內(nèi)耗最小的過(guò)程。它首先遇到的瓶頸就是地域文化的差異。國(guó)家，民族的存在限制了這種一體化的進(jìn)程。首先為了保障自身的生存必須形成一個(gè)“小而全”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這就必然要對(duì)某些弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行保護(hù)，從而抑制了全球范圍內(nèi)合理的資源調(diào)配。各國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)和民族工業(yè)的保護(hù)正基于此。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)這是合理的，但是對(duì)于趨于一體化的欲求來(lái)說(shuō)它限制了這個(gè)進(jìn)程。

　　所以說(shuō)一體化首先要解決地域性文化融合的問(wèn)題，這需要在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行廣泛的文化交流，逐步打破民族國(guó)家文化界限，讓民族的國(guó)家的成為世界的，它需要淡化某些地域差別所固有的區(qū)別意識(shí)，需要一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)完成這種交流，需要一個(gè)整體較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，需要一個(gè)相對(duì)平和的交流環(huán)境，任何希望通過(guò)強(qiáng)權(quán)達(dá)到融合的意圖都將帶來(lái)地區(qū)爭(zhēng)端和并加強(qiáng)地域意識(shí)從而不利于這種融合。這種文化的融合是不同種文化彼此影響，彼此妥協(xié)，彼此融合的過(guò)程，雖然在過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)出某種文化的相對(duì)強(qiáng)勢(shì)，但它不會(huì)忽視其他文化的存在。這個(gè)過(guò)程大致分為四個(gè)階段，第一階段是某些要求擴(kuò)張的強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張的階段，他會(huì)受到其他文化集團(tuán)的限制最終不能達(dá)到預(yù)期的效果；第二階段是強(qiáng)勢(shì)文化自我反思和全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段；第三階段是廣泛的文化交流的階段；第四階段是人類文化融合的階段。在這之后逐漸形成一體化的全球秩序。這可能是一個(gè)兩三百年的過(guò)程。

　　

　　9.文化的融合最終將出現(xiàn)什么情況，在短期內(nèi)是多種文化形態(tài)并存的形式，在經(jīng)過(guò)這一階段以后將是西方文明和東方文明的對(duì)決。西方文明的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張將逐步融合消化掉某些弱小的文明消除同種文明之間的利益隔閡進(jìn)而形成一個(gè)以美國(guó)歐洲俄羅斯為代表的西方文明陣營(yíng)，但是遇到儒家文化（更確切的說(shuō)是儒道合一的東方文明）的時(shí)候它將一籌莫展。這是東方文明的保守，內(nèi)斂和恒久的追求所決定的。

　　和平演變，是文化更確切的說(shuō)意識(shí)形態(tài)上的演變，但我們看到東方文明在經(jīng)歷外族入侵的時(shí)候總是能夠最終在文化上融合掉對(duì)方，這正表現(xiàn)出了它強(qiáng)大的生命力，它在認(rèn)識(shí)上的絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)決定它的接受者必然在最終的認(rèn)識(shí)上與之吻合，只有接受程度的差異而不存在價(jià)值觀的根本背離，這正是它長(zhǎng)久穩(wěn)定的原因所在。東西方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)在非洲，在廣泛的經(jīng)濟(jì)文化介入中誰(shuí)能先同化非洲是我不能預(yù)測(cè)的。

　　

　　10.一個(gè)系統(tǒng)外部的威脅大到可以顛覆整個(gè)系統(tǒng)的時(shí)候如何躲避這種威脅？構(gòu)成內(nèi)部表層混亂，損失一部分內(nèi)部利益來(lái)造成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)即將發(fā)生變革的假象，如此外部威脅可能寄希望于通過(guò)對(duì)內(nèi)部混亂的引導(dǎo)達(dá)到使結(jié)構(gòu)適應(yīng)自身利益的狀態(tài)發(fā)生，將改變自身本來(lái)的戰(zhàn)略，從而使系統(tǒng)的外部威脅降低。

　　保持系統(tǒng)基礎(chǔ)部門(mén)的穩(wěn)定維系系統(tǒng)的正常運(yùn)做并適當(dāng)發(fā)展，尋求可以改變戰(zhàn)略威脅的方法，高速發(fā)展，當(dāng)系統(tǒng)重新穩(wěn)定，外部威脅將不足以產(chǎn)生顛覆性優(yōu)勢(shì)的時(shí)候系統(tǒng)將重新回歸到高速發(fā)展的狀態(tài)。它將損失一段時(shí)期內(nèi)的發(fā)展勢(shì)頭，損失很多局部利益，但是為系統(tǒng)戰(zhàn)略調(diào)整贏得時(shí)間。

　　那么看看當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)，文化大革命是什么？上山下鄉(xiāng)是做什么？以及一切無(wú)秩序下的秩序都顯示著什么？在那之后的武裝能力是什么？都值得重新考慮。

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