中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為：一個(gè)社會(huì)人的最高境界是達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，即人格的提升與世功的雙重圓滿，并提出了做事先做人，做人先修心的圓滿之路。所以，自上古以來(lái)，中國(guó)無(wú)論儒、釋、道三家還是其它百家之學(xué)者均以修身正心為本。內(nèi)心得道，是世功得道的前提和保障，也是個(gè)人建立無(wú)漏之業(yè)的根本基礎(chǔ)。
　　自古以來(lái)，中國(guó)人的修身正心方法很多，到了唐宋之時(shí)，儒、釋、道三學(xué)逐漸合流，產(chǎn)生了禪學(xué)的修行方法。成為人認(rèn)知能力訓(xùn)練與道德情操訓(xùn)練的最完善的方法論。也就是個(gè)人的內(nèi)圣之法。自大唐以至明清，有成就的政治家、商人都有其禪師?，F(xiàn)在，西方人逐漸在興起企業(yè)家咨詢師的制度與中國(guó)政治家向禪師學(xué)習(xí)如出一轍。

　　禪學(xué)是從佛學(xué)中升華出來(lái)的，是印度佛教傳入中國(guó)之后，與中國(guó)儒道之學(xué)融合的精華。它實(shí)際上是一門人類認(rèn)識(shí)自心，發(fā)現(xiàn)自性進(jìn)而探索宇宙與人生真理的科學(xué)。我們說(shuō)禪學(xué)是一門科學(xué)，絕不是用科學(xué)來(lái)粉飾宗教，正是禪學(xué)從傳統(tǒng)佛教中超越出來(lái)，還其科學(xué)的本來(lái)面目。正象西方人把科學(xué)和哲學(xué)從神學(xué)中分離出來(lái)一樣(傳統(tǒng)的佛學(xué)已經(jīng)被宗教化和神教化了)。

　　禪學(xué)作為認(rèn)知科學(xué)的基本假設(shè)首先設(shè)定人與自然是不二的。人不但是自然界的一部分，而且人本身具足一切宇宙與自然的真理。在禪學(xué)的基本假設(shè)中，沒(méi)有主觀與客觀，唯心與唯物的斷然分離，并以中道來(lái)標(biāo)明自己的認(rèn)知體系。但是，禪學(xué)也認(rèn)為，做為個(gè)體的人，從無(wú)始以來(lái)，由于承襲了心造作的業(yè)力和歷史文化的積淀，因而產(chǎn)生了無(wú)明，蒙蔽了原本的認(rèn)知能力。這個(gè)過(guò)程，也就是當(dāng)代人類所謂的進(jìn)化過(guò)程。

　　 人類越是進(jìn)化，人類原來(lái)的認(rèn)知能力就越是相對(duì)地丟失，或被掩蓋起來(lái)。因而產(chǎn)生了無(wú)明與煩惱。人在現(xiàn)代認(rèn)知過(guò)程中，不斷地在延伸感官的認(rèn)識(shí)力，即在眼、耳、鼻、舌、身、意上不斷用工具延伸其功能，以探索自然的真理。而禪學(xué)恰好相反，是通過(guò)特殊的修行，使人的認(rèn)識(shí)能力不斷地返祖歸元，回復(fù)認(rèn)識(shí)天然本能直覺(jué)真理。
禪學(xué)并不否認(rèn)認(rèn)知工具的延伸，它仍然是印證真理的有效途徑，也是人們普遍接受真理的方便之門。但是，禪學(xué)認(rèn)為認(rèn)知工具的加強(qiáng)與感官能力的延伸，并不能保證認(rèn)識(shí)真理的正確性與可靠性。人類面對(duì)自然與社會(huì)都是通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象，從感性到經(jīng)驗(yàn)，從知性到理性。而這一切都并不究竟可靠，即便是被西方人推崇的理性，仍然是不可靠的，科學(xué)學(xué)說(shuō)的發(fā)展史是在不斷否定前人理論的基礎(chǔ)上前進(jìn)的，這恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　 那么為什么人的理性也不究竟呢?禪學(xué)認(rèn)為，由于人承襲了遺傳、社會(huì)文化、學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)、閱歷等等，使人形成了各種各樣的分別心和識(shí)，或叫作主觀性。這些認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是人的潛在意識(shí)；二是有意識(shí)的常識(shí)經(jīng)驗(yàn)；是身體內(nèi)形成的各種反映和反射，如抵抗病毒的記憶與識(shí)別等。

　　 這一切使自心在直感宇宙人生的實(shí)相或真實(shí)狀態(tài)時(shí)，產(chǎn)生了知的障礙。這個(gè)障礙形成了認(rèn)知屏蔽， 使自心與實(shí)相不能構(gòu)成直接感應(yīng)的過(guò)程?；蛘哒f(shuō)，把自心從真實(shí)的宇宙與人生中圈定出來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)假象的自我世界。也就是說(shuō)每一個(gè)人，由于自己特定的生活形成了自己特定的認(rèn)知系統(tǒng)。而這個(gè)系統(tǒng)只認(rèn)知相對(duì)它能接受的那部分信息，這樣，就產(chǎn)生了人們認(rèn)知過(guò)程中的偏執(zhí)。這也是為什么理性也不究竟的原因。

　　 瑞士的科學(xué)家曾經(jīng)做過(guò)這樣的試驗(yàn)。他們首先測(cè)試了人對(duì)外界信息接受和不接受的心理反映。然后，他們制作了一個(gè)人的面具，面具有兩面，一面是凸出的正常人的臉，一面是凹進(jìn)去的非正常的臉。他們把臉?lè)旁诒粶y(cè)試人的眼前，測(cè)試者接受正常或經(jīng)驗(yàn)意義上的凸出一面的臉，而排斥凹進(jìn)去的非正常的臉。然后，他們給其中一個(gè)受測(cè)試者注射了適量的毒品——瑪啡因；另一個(gè)放在一個(gè)黑盒子里，并進(jìn)行不規(guī)則的旋轉(zhuǎn)。中國(guó)道家也采用過(guò)類似的方法，他們用這兩種方式打破了人的認(rèn)知系統(tǒng)。結(jié)果，在受測(cè)試者進(jìn)入了混沌態(tài)，即暫時(shí)遺忘了經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，他們不但接受凸出的臉，而且也接受凹入的臉。更加意外的是受測(cè)試者出現(xiàn)了奇特的心理反應(yīng)。他們感到了一個(gè)清澄寧?kù)o的高速流變的世界，并且找不到了自身的存在。

　　 瑞士科學(xué)家得出了一個(gè)結(jié)論：在每一個(gè)人的意識(shí)中，都存在著一個(gè)信息過(guò)濾系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的形成是由人的遺傳，生活環(huán)境，學(xué)習(xí)以及生活經(jīng)驗(yàn)決定的，在人的認(rèn)知過(guò)程中，這個(gè)信息過(guò)濾系統(tǒng)起到了一個(gè)屏蔽作用，它篩選外界的信息進(jìn)入人的大腦——認(rèn)識(shí)器官。它使符合于這個(gè)信息過(guò)濾系統(tǒng)要求的信息進(jìn)入，而排斥不符合要求的信息，這也是產(chǎn)生人類認(rèn)知差別的原因。也就是因?yàn)檫@個(gè)信息過(guò)濾系統(tǒng)的存在使人產(chǎn)生了偏見(jiàn)。偏知與成見(jiàn)并產(chǎn)生了人的煩惱。

　　當(dāng)然，這個(gè)過(guò)濾系統(tǒng)是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，它的存在使人避免了許多的危險(xiǎn)。比如該系統(tǒng)對(duì)宇宙中不利于人生存的各種波也有屏蔽作用。人類之所以只能感受到某一頻的聲音或色彩，而不能感受其他種宇宙射線或場(chǎng)的存在，也是這個(gè)信息過(guò)濾系統(tǒng)的作用,它被禪學(xué)比喻為心鏡上的塵埃。禪學(xué)的目的，正是要用特定的方法和訓(xùn)練，使人善用這個(gè)信息過(guò)濾系統(tǒng)，直感宇宙與人生的實(shí)相。當(dāng)然，打破不是消極意義上的，在自然與社會(huì)的生活中，人類同樣需要擁有這個(gè)系統(tǒng)的能力。而禪學(xué)訓(xùn)練的目的，是使人在認(rèn)知中建立自覺(jué)、自由，打破、重建并善用這個(gè)系統(tǒng)的能力，打破的那個(gè)瞬間，禪學(xué)叫作開悟。

　　人的自心或腦叫作人的知見(jiàn)力，就象是一個(gè)院子，它開有六個(gè)門徑，即：眼、耳、鼻、舌、身、意。而這個(gè)院子本身是在宇宙之中的，院墻就是人的所知障或心礙。即：偏見(jiàn)、偏知和成見(jiàn)。每一個(gè)門徑上，都有把守的士兵，士兵與門就成了那個(gè)信息過(guò)濾系統(tǒng)，它們以好惡、善惡、是非、成敗等標(biāo)準(zhǔn)決定著外部信息的進(jìn)入和取舍。所以，無(wú)論門廊修得多遠(yuǎn)，無(wú)論士兵多么忠于職守，人的自心還是不能知見(jiàn)院外世界的全貌，這也就是理性的局限性的根源。禪學(xué)目的就是要打破院墻，撤去士兵，洞見(jiàn)宇宙真實(shí)狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，才能直覺(jué)地證知宇宙與人生的真理，真實(shí)地感受自我與宇宙的一體，而真理也能直接地作用于人的自心，或者說(shuō)真理與人的自心合一，感受到真理的完美和力量，產(chǎn)生慈、悲、喜、舍的道德良知的真實(shí)體驗(yàn)。人與自然、人與社會(huì)、我與他、我與物的一切界線——分別心，就在直覺(jué)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上打破了。

　　所以，禪學(xué)的基本假設(shè)是：人與宇宙是不二的：由于人的身、口、意妄作的業(yè)力，使人產(chǎn)生了無(wú)明，蒙蔽了人的知見(jiàn)力，洞見(jiàn)不到宇宙的實(shí)相；人可以通過(guò)禪學(xué)的修煉，產(chǎn)生無(wú)漏的智慧，直覺(jué)宇宙的真理，這就是禪學(xué)的實(shí)證的過(guò)程。

　　一個(gè)人必須首先正信禪學(xué)的真實(shí)性，才會(huì)按禪師的指導(dǎo)去真修實(shí)證，如果持懷疑態(tài)度，那么就很難進(jìn)入修證的過(guò)程，因此，起信是修證前的理論準(zhǔn)備。但是禪學(xué)的修證過(guò)程絕不只是一個(gè)理論過(guò)程，而是首先要放下思惟與成見(jiàn)的過(guò)程，正如老子所說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至無(wú)為。”它是證明自己的無(wú)知、偏見(jiàn)和偏知的過(guò)程，是內(nèi)心放下所知障走向智慧的過(guò)程。

　　有了必要的準(zhǔn)備，便進(jìn)入實(shí)證的過(guò)程中，禪學(xué)叫作參話頭。參話頭就是調(diào)動(dòng)內(nèi)在的力量，把認(rèn)知的院墻推倒，或打破信息過(guò)濾系統(tǒng)，當(dāng)然，還要輔以禪師的棒喝！這是外在的力量，只有當(dāng)內(nèi)在的力量積累到一定程度之后，禪師的棒喝才會(huì)產(chǎn)生作用，內(nèi)外合力沖破這個(gè)系統(tǒng)，從而由知識(shí)的層面過(guò)渡到智慧的境界。

　　參話頭分為三個(gè)過(guò)程，首先禪師給你一個(gè)不容許有答案的問(wèn)題，讓你去集中心念于一點(diǎn)，真實(shí)的用心去集中，凝神于這個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)，當(dāng)問(wèn)題消失只剩下那個(gè)疑問(wèn)之時(shí)，便進(jìn)入第二步——起參的狀態(tài)，也就是疑情的產(chǎn)生，這個(gè)疑情就是破壞信息過(guò)濾系統(tǒng)的原動(dòng)力,疑情不是思想，不是思考，也不是分析與推理，就是一個(gè)急切的焦慮的疑問(wèn)號(hào)就如同小孩走失要找到孩子，錢包丟失要找回錢包的那種感覺(jué)。當(dāng)這個(gè)疑情在心中高速地轉(zhuǎn)響時(shí)，人的感覺(jué)之門便封閉了，那個(gè)院子的大門就關(guān)閉了，士兵也休息了，而內(nèi)心就如困獸一樣、翻江倒海一般激烈地振蕩起來(lái)，這時(shí)在大腦皮層的特定功能區(qū)域產(chǎn)生并保持了一個(gè)極強(qiáng)烈的興奮灶，而皮層的其它功能區(qū)域，則被極強(qiáng)烈的抑制，外界的一切不再反映了，忘記了自我與妄念。這時(shí)進(jìn)入了第三步——破參。有經(jīng)驗(yàn)的禪師這時(shí)能發(fā)現(xiàn)一個(gè)人是否進(jìn)入了疑情狀態(tài)，其表情會(huì)有相應(yīng)的反映，禪師會(huì)用竹板或棒子在你跟前大敲一下，產(chǎn)生強(qiáng)烈的聲響；也可能在你耳邊大喝一聲，這時(shí)，內(nèi)外之力溝通，通過(guò)神經(jīng)傳導(dǎo)通路在大腦的聽覺(jué)中樞又產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)的興奮灶，在其神經(jīng)沖動(dòng)的激發(fā)下與參話頭所產(chǎn)生的興奮灶形成環(huán)路，并進(jìn)而以正反饋調(diào)節(jié)的方式把放電擴(kuò)散至整個(gè)大腦皮層。由于神經(jīng)細(xì)胞在興奮后的一個(gè)較短時(shí)間內(nèi)，它不論再受到一個(gè)多么強(qiáng)大的刺激，都不能再產(chǎn)生興奮，因而產(chǎn)生“空”和“定”的生理機(jī)制，人便進(jìn)入開悟的狀態(tài)。那時(shí)，人就會(huì)直感到佛陀所說(shuō)的三法印狀態(tài)，即，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅磐寂靜。同時(shí)，發(fā)起四無(wú)量心：慈悲喜舍，悲喜交集的感覺(jué)從心底油然生起。有的人會(huì)大笑，有的人會(huì)痛哭，有的人會(huì)激動(dòng)流淚。那時(shí)人的二切知見(jiàn)都?xì)w零了，全都放下了。他會(huì)感覺(jué)到宇宙的清澄與明朗，感到世界的無(wú)邊際與可愛(ài)。
這種開悟的狀態(tài)，因人的定力而持續(xù)的長(zhǎng)短不同。即使是離出了短暫開悟態(tài)，人的生活態(tài)度也會(huì)發(fā)生本質(zhì)的變化。他會(huì)發(fā)起無(wú)限的愛(ài)心，同時(shí)，他的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了相對(duì)的無(wú)障礙的狀態(tài)，他不再固執(zhí)已見(jiàn)，而能自覺(jué)地發(fā)起寬容與犧牲的精神。

　　當(dāng)人開悟之后，人便可進(jìn)入自覺(jué)狀態(tài)，會(huì)把覺(jué)悟當(dāng)作生活的一個(gè)習(xí)慣，一切都自動(dòng)化了，這便是一個(gè)真正的覺(jué)者——佛——他明白了一切，對(duì)宇宙與人生有了正確的看法。

　　禪學(xué)的方法論更能多、快、好、省地幫助人們?nèi)ラ_悟，就如生育學(xué)產(chǎn)生之前，人類已經(jīng)會(huì)生孩子了，而生育學(xué)的創(chuàng)立更有益于人優(yōu)生優(yōu)育。特別是近代的一些科學(xué)家，如伽利略、牛頓、愛(ài)因斯坦等，都有過(guò)類似的經(jīng)歷。不過(guò)他們的開悟是在沒(méi)有禪師的情況下借外力破參的，而是有一個(gè)偶然的外緣，如洗澡時(shí)水溢出了浴盆，蘋果落在腦袋上，馬車夫的鞭子聲等,氣當(dāng)然主要的還是他的內(nèi)心有了不解的話頭兒，并起了大疑情。

　　人做事最大的障礙是自己，自己的最大障礙是自己的偏見(jiàn)、無(wú)知與我執(zhí)產(chǎn)生的急功近利的浮躁。它們使你見(jiàn)不到真理的存在和作用，不能透過(guò)假象了解事情的實(shí)相，因而發(fā)現(xiàn)不了因緣和機(jī)緣，使決策與行為建立在錯(cuò)誤的斷判之上。而當(dāng)你進(jìn)入智慧與覺(jué)悟的狀態(tài)時(shí)，真理會(huì)激蕩你的心去做事，激情、智慧與力量會(huì)交匯在一起，使你進(jìn)入真正揮灑自如的境界，外王只是時(shí)間問(wèn)題。
　
　　開悟并不是不學(xué)習(xí)了，并不是一下子就全知、全覺(jué)。開悟之后，人們還要學(xué)習(xí)，開悟是徹底的消除了學(xué)習(xí)的障礙，那時(shí)人就可以把心時(shí)時(shí)歸零，把心時(shí)時(shí)變成白紙，接受一切都沒(méi)有障礙，那時(shí)，你不但可以一目十行地讀書，并能準(zhǔn)確地理解作者的意思，而且你在生活中可以感通當(dāng)下的事物。正如孔子所說(shuō)：“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)。感而遂通天下之故”。如果把“易”字換成“禪”字，也是恰當(dāng)?shù)摹?

　　科學(xué)是被實(shí)證的假說(shuō)。人們從公理出發(fā)，建立一個(gè)專門的認(rèn)知體系，即公理、定理、推論等，然后用實(shí)踐加以證明，如果其推論得到證實(shí)即取得思想與實(shí)際的一致性，我們就說(shuō)這個(gè)假說(shuō)具有科學(xué)性。科學(xué)具有可實(shí)證性、簡(jiǎn)單性和可重復(fù)性，而禪學(xué)也同樣具有以上性質(zhì)，開悟的可實(shí)證性、參話頭的簡(jiǎn)單性、在不同人身上的可重復(fù)性。它不是信仰，不是迷信，不是宗教，而是一個(gè)完全的可實(shí)證的、簡(jiǎn)單的、可重復(fù)的學(xué)說(shuō)氣不過(guò)它與傳統(tǒng)的自然科學(xué)以至于思維的科學(xué)——哲學(xué)不同的是它不是通過(guò)外在的實(shí)證性實(shí)現(xiàn)的，也不是通過(guò)邏輯的實(shí)證性而實(shí)現(xiàn)的，它是通過(guò)我們每個(gè)人的內(nèi)心的真修實(shí)證來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而且是非邏輯的、非線性的過(guò)程。人心與人身就是禪學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，禪堂就是禪學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備與實(shí)驗(yàn)環(huán)境，禪師的指導(dǎo)就是實(shí)驗(yàn)的手段。

　　當(dāng)然，正如自然科學(xué)的試驗(yàn)不是每次都能成功一樣，禪學(xué)修證也不一定每次每個(gè)人都能開悟。但從每次開悟者之間的相互溝通與印證中，我們完全可以知道禪悟的真實(shí)性。 （達(dá)道人） 

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