1、問題擱置給下一代

中國目前出現(xiàn)了一個大面積的集體無意識，就是想要把中國目前最艱辛的問題，留給所謂的下一代去解決，認為下一代總有智慧去解決這種復(fù)雜問題，而這種思考背后，看似對時間有大格局思考，看似是一個古老的文明國家對幾十年或百年時間的一個長考，其實充滿了巨大的迷思，對現(xiàn)代社會作為一個復(fù)雜系統(tǒng)運作過程當中，必須前置若干年，植入預(yù)埋新因素，才會在若干年以后，這些預(yù)埋新因素，推動某種因素的爆發(fā)、醞釀，改變整個格局。這種反應(yīng)，這種長鏈反應(yīng)，嚴重匱乏一種認知。認為未來到某個時間，出現(xiàn)一些聰明的后人，在當時做一些重大制度安排，或新的體制設(shè)計，就能夠去除目前的種問題和悖論，這種認知背后，事實上是對系統(tǒng)的復(fù)雜性，尤其是現(xiàn)代國家，作為演進中持續(xù)幫忙的復(fù)雜系統(tǒng)，認知上一個巨大誤區(qū)，而這個誤區(qū)，如果不能夠得到及時的糾正，不能夠成為時間的好朋友，不能把握時間函數(shù)，不能在現(xiàn)有國際秩序當中進行預(yù)埋，不積極地植入若干未來可能發(fā)育成長、破土而出的若干種子機制的話，那么未來中國的發(fā)展空間會受到極大的壓制。

2、韜光養(yǎng)晦、和平崛起

中國是一個內(nèi)斂的民族，長期以來，形成了隱忍和韜光養(yǎng)晦的國家發(fā)展哲學(xué)。我們必須認識到，中國的發(fā)展然需要伴隨著一個中國超級理論的崛起，必須形成一套足以解釋中國發(fā)展50年的長期規(guī)劃的，乃至百年發(fā)展空間再造的一個大的戰(zhàn)略。如果沒有這么一個大戰(zhàn)略的形成，沒有一個規(guī)劃目前種種問題為一個更高層面和更高度的認識，戰(zhàn)略規(guī)劃將取得不了豐碩的成果。

同時，中國也面臨如何再塑中國文化的問題，中國不能再把東方文化當成中國文化的全部，中國發(fā)展到現(xiàn)在，不能簡單地從國學(xué)意義和東方文化當中汲取力量，必須創(chuàng)新和設(shè)計中國的文化，中國的文化再也不能是沉淀出來的，必須是創(chuàng)新和設(shè)計出來的，只有這樣一個文化，才能引領(lǐng)中國持續(xù)更好，更高效地發(fā)展。

再次來看，中國的社會職能、中國的國際地位必須要再設(shè)計，如果簡簡單單地是服從于美國安排的國際秩序當中的角色，這將陷中國于萬劫不復(fù)之地。

中國發(fā)展當中也要去關(guān)系化，去人際化的國際關(guān)系庸俗路線，必須要建立以理論為引領(lǐng)、以實力為驅(qū)動、以多邊關(guān)系為催化劑的一種新型國際關(guān)系管理，必須有力去破國際單極化的局，這個局是沒法回避的。

3、體制的道義優(yōu)勢

一直以來，社會主義國家存在著一個集體無意識，就是認為共產(chǎn)主義理論，已趨于完善，不需要再進行再一次創(chuàng)新，只要堅持不懈地把這個旗幟打下去就可以，因為共產(chǎn)主義理論的先進性超越了資本主義，所以持續(xù)地持有現(xiàn)有的共產(chǎn)主義理論，最終將從道義上勝過西方資本主義，從而從道義上形成意識形態(tài)優(yōu)勢。

真相是共產(chǎn)主義理論自從馬克思發(fā)明以來，列寧、斯大林進行了第一次創(chuàng)新，毛澤東及其班子進行了第二次大幅度創(chuàng)新，小平同志為起點的領(lǐng)導(dǎo)層進行了第三次持續(xù)時間較長的創(chuàng)新，到目前為止需要一個重大的創(chuàng)新，這是為什么呢？

自從文明沖突論的提法出現(xiàn)以來，我們以為到現(xiàn)在還是在搞文明沖突，其實拉登被搞定以后，文明沖突基本上已經(jīng)結(jié)束了，現(xiàn)在事實上是進入到了體制沖突，資本主義和共產(chǎn)主義的沖突。從文明沖突走向體制沖突。全球制度的沖突點全部集結(jié)到中國，我們老不明白為什么被西方包圍，為什么全球都反我們，事實上是我們的體制理論創(chuàng)新能力不足的迷思拖了我們整個國家意識形態(tài)的后腿。

第四次共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)新精華就在于，我們不再是考慮是不是一定把西方的體制給它推翻，而是用一種更先進的文明去覆蓋和刷新西方文明。

西方文明極度物質(zhì)化和極少精神化，是它的整個體制上最大最大的缺陷，它把人趨于動物化、欲望化、商業(yè)化，所以它物質(zhì)極大化和精神極空白化，荒漠化是一體兩面的一個孿生子。雖然它有物質(zhì)文明優(yōu)勢，但精神文明劣勢極為突出。

西方一直從希臘文明開始鼓勵人就是動物，鼓勵人有各種欲望都是合理的，在此基礎(chǔ)上大肆發(fā)展商業(yè)文化，消費文化，城市文化，政治文化，法制文化，種種文化與人的欲望徹底纏繞在一起，相互糾纏，鼓勵著欲望，消費，物質(zhì)的追求，鼓勵自私，體現(xiàn)生命中種種極致的感官和體驗，認為這就是生命的意義。一個人對周圍，對社會，對他人，對時代的價值就沒有人鼓勵了，雖然有時商業(yè)文化會推進物質(zhì)文化，帶來一定程度的個人生活質(zhì)量的提升，但對物質(zhì)，實物，體驗，感受的追求遠遠超過了對一個人生命意義的探討，高尚情懷的塑造，重大問題的關(guān)注，集體利益的追求，民族未來的關(guān)注與追求。在西方看來這些都是超人性的，人就得首先過好自己的生活，甚至英格瑪·伯格曼赤裸裸的說出他人就是地獄。

所以西方走到最終，一定會敗于種種欲望對社會文明底線的侵蝕，敗于商業(yè)文化破壞了人類價值，敗于只鼓勵人性中灰色，黑暗的東西的資本主義特征，他必須用鼓勵欲望，塑造生活方式來制造消費，但最終底線越來越低，因此導(dǎo)致社會文化敗壞，進而導(dǎo)致社會崩潰。就是這種資本主義特有的離散型欲望型文化的持續(xù)自我強化導(dǎo)致它會破壞社會，而不會是金融，政治等通俗原因，雖然這個時間是非常漫長的。

過去老說普世價值觀，老說自由、平等、民主、人權(quán)、博愛了以后，好像已經(jīng)沒有什么可超越這些體現(xiàn)人的自尊，權(quán)力的東西的了，甚至小平同志在一次和西方媒體前談到人權(quán)時無奈之下說我們既要講人權(quán)又要講團權(quán)，團體也有權(quán)利，不能講極端的民主，還要講一定程度上的集中。

但我們現(xiàn)在有機會通過新的共產(chǎn)主義理論來塑造新的普世價值觀，不至于在西方所謂的普世價值觀面前那么尷尬。中外很多學(xué)者都在鼓勵新的普世價值觀的出現(xiàn)，但都拿不出一個象樣的提法，設(shè)想。至少沒命中靶心。

社會主義最大的優(yōu)越性，其實是追求物質(zhì)最大化和精神極大化的平衡。社會主義雖然發(fā)端于西方，發(fā)家于蘇聯(lián)，但真正的社會主義來到中國，它的最大最大的合理性就在于，事實上中國文化里要求人是神，是圣，要求人很高尚，在西方的商業(yè)為核心文化環(huán)境面前我們感到自己的追求好像很虛偽。但追求人的高尚有什么問題，追求人的最大化價值有什么錯。為什么一個人就得小資，為什么一個人就得喜愛消費，為什么欲望那么重要，為什么放縱成了平衡我們的唯一的途徑。

除了人性原因以外，是不是我們也被商業(yè)文化異化了而不自知，是不是我們的追求，我們的體制特征未能形成一個強大的外部環(huán)境，未能形成一個大的信仰而導(dǎo)致我們在西方文化面前不匹配，但我們誤以為我們就是錯了。

有誰想過西方文化是錯的么？

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