《跟毛澤東學(xué)管理和領(lǐng)導(dǎo)力》
引言部分：
中國的傳統(tǒng)文化以儒家思想為代表，從春秋時(shí)期孔子開始一脈相承，以“三綱八目”為核心。其中，“明明德”、“新民”、“止于至善”為三綱；“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”為八目。到了宋明時(shí)期，儒家思想吸收了道家、佛家、周易、中醫(yī)等優(yōu)秀思想，再次煥發(fā)生機(jī)，成為經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，代表學(xué)說有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。其中，宋代朱熹編撰的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》成為千年來大學(xué)教育（精英教育）的綱領(lǐng)。

中國傳統(tǒng)智慧的脈絡(luò)是“以人為本”——儒家解決“人與人”關(guān)系；道家解決“人與自然”關(guān)系；佛家解決“人與心”的關(guān)系；醫(yī)家解決“人與氣”的關(guān)系；易家解決“人與時(shí)空”的關(guān)系。

一、持續(xù)成長的學(xué)習(xí)力

1.為學(xué)之序
——“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記•中庸》）。
——“博學(xué)慎思”的學(xué)習(xí)方法。
——“知行合一”的學(xué)習(xí)方法。
——毛澤東對“軍事”與“政治”的定義，體現(xiàn)“理論聯(lián)系實(shí)際”的方法論。

2.向儒道釋先賢討教“如何學(xué)習(xí)”的智慧
——有教無類，因人而宜——儒教的“無可無不可”。
——先人一步，無為而為——道教的“無執(zhí)故無失”。
——空杯心態(tài)，換位思維——佛教的“色空無礙”。
——“文人帶兵打仗”是王陽明、曾國藩、毛澤東的相似之處。

3.經(jīng)典案例分析學(xué)習(xí)力
——孔子弟子對“仁”的“差異化”學(xué)習(xí)。
——比亞迪汽車對新能源的“前瞻性”學(xué)習(xí)。
——老和尚的對是非標(biāo)準(zhǔn)的“超越性”學(xué)習(xí)。
——“四渡赤水”戰(zhàn)役是毛澤東運(yùn)用“儒家”、“道家”、“佛家”精髓的經(jīng)典案例。

二、多謀善斷的決策力
1．謀略之基
——危機(jī)預(yù)防“不治已病知未病”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。
——慎戰(zhàn)全勝“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《孫子兵法》）。
——毛澤東論“得道多助失道寡助”。

2.“陰陽中和”四種謀略
——陰陽和三生萬物
《道德經(jīng)》對“陰陽” 二氣的理解；
《道德經(jīng)》對“中” 氣的理解；
《道德經(jīng)》對“和” 為常道的理解；
——時(shí)勢，動靜，趨避，中和
定時(shí)、定量、定性、定位；
——《三十六計(jì)》的陰陽規(guī)律
陽謀、陰謀、中謀、和謀；
——毛澤東“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”游擊戰(zhàn)術(shù)，閃耀著《道德經(jīng)》的光芒。

3.決策案例分析——毛澤東《論持久戰(zhàn)》
——攻守雙方形勢分析；
——攻守雙方戰(zhàn)略分析”；
“統(tǒng)一戰(zhàn)線”采用和謀；
“以時(shí)間換空間”采用中謀；
“積小勝為大勝”采用陰謀；
“農(nóng)村包圍城市” 采用陽謀；

4.《孫子兵法》戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)選擇——
——戰(zhàn)略選擇
《謀攻篇》：以強(qiáng)擊弱，成本領(lǐng)先戰(zhàn)略（“群眾路線”）；
《虛實(shí)篇》：避實(shí)擊虛，專一集中化戰(zhàn)略（“堅(jiān)壁清野”）；
《軍爭篇》：后發(fā)先至，差異化戰(zhàn)略（“各個(gè)擊破”）；
——戰(zhàn)術(shù)選擇
五德：正義、信息、權(quán)變、誠信、博愛；
五法：出師、用間、奇正、治軍、全勝；
五步：社會責(zé)任、行業(yè)研究、靈活戰(zhàn)術(shù)、客戶承諾、資本運(yùn)營；
賞析“上兵伐謀、其次伐交，其次伐兵，其下攻城”；

——人才戰(zhàn)略
賞析《五?！罚?BR>土行人，有“信”，但“有勇無謀”；
水行人，有“智”，但“貪生怕死”；
火行人，有“禮”，但“脾氣暴躁”；
金行人，有“義”，但“偏執(zhí)虛榮”；
木行人，有“仁”，但“顧慮過多”；
——毛澤東慧眼識人，評價(jià)“周恩來舉輕若重，鄧小平舉重若輕”。


三、整合資源的組織力
1.五教之目
——“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子》）。
——闡述“明倫”道德倫理的高效組織力。
——舉例說明如何協(xié)調(diào)“師徒”、“上下級”、“崗位”、“新老員工”、“部門”之間關(guān)系。
——賞析“君子和而不同，小人同而不和”。
——毛澤東從“尊孔”到“批孔”的過程。

2.毛澤東識人術(shù)——?dú)v代開國皇帝。
——毛澤東識人詩《沁園春•雪》；
——漢高祖劉邦（水行人）；
——唐太宗李世民（土行人）；
——宋太祖趙匡胤（木行人）；
——元太祖成吉思汗（金行人）；
——明太祖朱元璋（火行人）；

3.毛澤東評“四大名著”人物。
——“四大名著”中的五行人物賞析（西游記、水滸傳、三國演義、紅樓夢）。
——毛澤東對“曹操”、“宋江”的評價(jià)。
——毛澤東生命中的左膀右臂——朱德、周恩來。

4.五行人格善用術(shù) ——《黃帝內(nèi)經(jīng)》智慧。
——“孤陰不生，獨(dú)陽不長”；
——主賓定位，“生”我者，我“克”者；
——楚漢戰(zhàn)爭時(shí)期的“劉邦團(tuán)隊(duì)”；
——《西游記》中的“唐僧團(tuán)隊(duì)”
——毛澤東言“百花齊放百家爭鳴”的文藝方針。

四、帶隊(duì)育人的教導(dǎo)力
1.接物之要
——“己所不欲，勿施于人”（《論語》）。
——“行有不得，反求諸己”（《孟子》）。
——毛澤東言“批評與自我批評”“有則改之無則加勉”。

2.佛教的教導(dǎo)力
——分析因果論，“萬法皆空，因果不空”。
——“信仰的凝聚力”——毛澤東論“得道多助失道寡助”。
——企業(yè)分層次信仰教導(dǎo)力：戒（基層）、定（中層）、慧（高層）。

3.做好團(tuán)隊(duì)文化教練
——案例分析：“曾國藩練兵”；
——集體人格與個(gè)體人格關(guān)系，“個(gè)人服從集體”的價(jià)值觀；
——再論“情、理、法”


五、達(dá)成績效的執(zhí)行力
1.處事之要
——“言忠信、行篤敬”（《論語》）。
——“懲忿窒欲、遷善改過”（周敦頤《通書》）。
——毛澤東論“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”。

2.強(qiáng)化執(zhí)行機(jī)制
——執(zhí)行不力的原因有哪些？
——向軍隊(duì)學(xué)習(xí)執(zhí)行力（政治教育、賞罰分明）。
——賞析：《孫子兵法》的“令之于文，齊之于武”。
——毛澤東的“黨指揮槍”與“連隊(duì)設(shè)置政治委員”

3. 自我激勵(lì)
——由“天”字引申出“工人階級做天下”。
——“打土豪分田地”、“翻身得解放”。
——再論“責(zé)、權(quán)、利”

六、凝聚人心的感召力
1.修身之要
——“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書•董仲舒?zhèn)鳌罚?BR>——匡扶正義、追求真理；
——具有感召力的東西是精神，不是物質(zhì)。
——毛澤東的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)“為人民服務(wù)”、“實(shí)事求是”；

2.以義統(tǒng)利
——團(tuán)隊(duì)文化到底應(yīng)該是什么？
——團(tuán)隊(duì)文化基因來自哪里？
——團(tuán)隊(duì)凝聚力及和諧文化的構(gòu)建方法（禪宗故事三則）
——毛澤東倡議向“雷鋒同志學(xué)習(xí)！”

3.知足常樂
——道家和墨家的“儉”文化。
——平衡“眼前利益”和“可持續(xù)發(fā)展”的矛盾。
——案例分析：松下幸之助的“水庫式”經(jīng)營理念。
——毛澤東論“自力更生，艱苦奮斗”。

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